以变入术：数理解象的肇始

《周易集解补释》的里的这段所谓坤的消息卦的展示，真的让我很抵触。
小畜旁通豫，故小畜从豫来没有问题，但就为了赴会小畜初九、九二爻辞中的“复”字，让豫四反复，并强解反复，不惜让豫直接之复……这为了什么呢？
没错，一切变化，用《易》的规则皆从阴阳（乾坤）交错起， 但乾坤交错只能是一个“强度觉察”，也就是一阴一阳谓之道，你不能用强度觉察的“秩序化定义”来“定义”强度觉察。
因为一切秩序化定义——也就是我们今天所谓的“规律”，都是强度觉察的溢出，而不是“推理”。
否则康德的理性界限的“洞见”就没有任何价值。而一切发现规律的“主体”也就跟一块儿纯粹的石头一样被我们忽略。
世界的价值不过是一个推理，而是一个溢出！
这就是为什么一阴一阳谓之道以后，一定要补一句“阴阳不测谓之神”！
规律是无法测（定义）“神”——也就是创造性的！
所谓“用神”无非指示一个从规则（对规律的反定义处理）返回对强度（认知）的实践，而不是把这个实践的“后置总结”（规律）当做了认知本身……。
这就像爱因斯坦在自己的文集里所感慨的：一切规律都是不能拆解钟表的“觉察”，而它的神奇之处，就在于这个觉察需要主体性的“用不测之神”，推理只是对这个用神的记录，如果我们不能用自身的觉察（神）来“返”回体验，那么爱因斯坦的发现又能给予我们是什么呢？
回到小畜卦，豫消息到小畜，无非是辟卦的复、临、泰……对豫卦的“驱动”。
驱动的无非是阴阳交错。
于是豫的消息卦用复就是震，用临就是归妹，用泰就是大壮。
这就是“配象”。
配象就是多个系统的复调，而《补释》里的这段话却是个典型的“合一”。
合一之后，一个封闭的系统用解释填平了一切，哪里还有用神的空间？
把所有标示“象”的规则，试图综合为一个统一的系统这已经是无可置疑的走向了“形式——定义”的逻辑之中……。
这是用“数理”肢解“象义”的根本逻辑。
是一个典型的用规律强行封闭（而不是溢出）语义的对象化思维。
从虞翻开始，经魏晋玄学，到宋明理学，汉易的“配象生义”通过以变入术的方式，彻底铺平了宋明理学的“数理解象”的通路……。
尚秉和提到虞翻，总是不可遏制的咬牙切齿，虽说过于激进，难免一叶障目，但究其情理，实在恳切啊……。