“以前我热爱生活，现在我更加热爱生活”

加缪在文字中歌颂着生活的景愿与热烈，“直到肉体死亡的边界，唐璜都不识愁滋味。从他知道的那一刻起，他便敞声大笑，让人宽恕了一切。”“幸福属于人间，永恒属于每一天。”故乡地中海上，骄阳炽烈点燃他对生活的激情，海涛与清风教会他“对于简单的幸福某种壮丽的使命感”，对生活的热爱根植于其文学与哲学深处，贯穿始终。他满怀着热爱审视世界的荒诞。

所以他的哲学中，西西弗做着永世的反抗，成为了命运与生活的主人；所以他才能写出反抗着的西西弗，才能直面荒诞，反抗荒诞。

是的，直面荒诞，反抗荒诞，《西西弗神话》包含的文字即围绕它们。

热爱生活者不会“在某种彼岸的希望中安身避祸”，他们不顾一切地存在于现世，睥睨来生，因此我们明晰了加缪对“希望”的大肆批驳。他抗拒萦绕在西方上空的宗教“希望”：它安慰人们尽管现世如此琐碎不堪，来世终究会自然变好，鼓励人们顺从荒诞，忍受一切不堪忍受的现实，在停滞中等待。面对生活的荒诞，我们应将其牺牲还是亲手把握？这便是服从“希望”与否。

热爱生活者不会以自杀的方式宣告生活已不再值得经历，“承认自己跟不上或者不理解生活了”。生活充满荒诞，生活不会被荒诞统治；我们不断发现自己的局限性，我们被自己的局限性打倒了？加缪发问着：“这种对人生的彻底侮辱，这种对人生的彻底戳穿，难道是源于人生根本无意义吗？”是的，热爱生活者从不同角落觅得了人生的意义，于是他们骄傲地经历生活。那么加缪给出了什么答案？“生活毫无意义，但更值得一过”。这是需要阐释的晦涩回答，我们在后文讨论。

热爱生活者更不会选择“哲学式自杀”。自杀是逃避荒诞，而加缪眼里，某些哲学理论无疑让接受者选择了逃避。它是舍斯托夫的存在哲学，将无法解释之物归结于超越界——上帝；抑或是胡塞尔的现象学，用“人至尊的永恒理性”解释世界，忽视、磨灭荒诞的行径。加缪眼中它们是没有直面荒诞，“思想在荒诞中迷失的失败范例”。

直面荒诞！我们跨过了这不容易的一关，却不得不在荒诞的洪流中做出更多思考，我们如何反抗？

加缪展示了部分伟大的反抗，这些反抗围绕、明晰了为何“生活毫无意义，但更值得一过”。唐璜风流终生，拒不追悔，加缪告诉我们，他“所执行的，是一种数量的伦理”，满怀对明天的抗拒与对今天的执着，试图探索现有的一切，“竭尽可能性的领域”；基里洛夫高呼“如果上帝不存在，我就是神”，加缪评论道“成为神，只要在这大地自由就行了，不再侍奉一个永生的存在物”；而最广为人知的西西弗，他蔑视天命，不顾一切地抗拒死亡拥抱生命，他否定众神，义无反顾地推起巨石支配命运。西西弗承担着一切，西西弗做了荒诞的主人，西西弗为“惩罚”找回了“意义”。

加缪用精炼的话语概括了荒诞中的反抗。“反抗就是人同自己的茫然、不解永恒的对抗……反抗即时时刻刻都质疑世界……反抗，就是人时时刻刻面对自身。反抗不是憧憬，反抗不抱希望。这种反抗，仅仅是确认一种不可抗拒的命运，但是缺少本应伴随这种确认的听天由命……”“仅仅是确认”！多么轻描淡写而有力量的话语，承载了加缪对生活的全部热爱，对荒诞的所有不屑。

所以我们明白了无意义的人生为何值得过：想想那句振奋人心的“推石上山的这场搏斗本身，就足以充实一颗人心”吧。

那么再聚焦“我以前热爱生活，现在我更加热爱生活”，请原谅笔者从《第一个人》中断章取义。加缪曾热爱生活，他怀着原初懵懂地激情热爱着现世；加缪更加热爱生活，他已识破萦绕于世界上空荒诞的本质。这个故事的主角又为何不能是你我？

应当想象一下幸福的西西弗。

兴起之作，实属简陋，望方家指正。

后记：

这篇文章是去年六月写的，其中认知与文笔当然是浅薄幼稚。惭愧啊，大学快一年了也没有在哲学方面有所长进。

最近算是遇到了一些琐事，“失去了享受孤独的那份平和”，我是这样概括的。不过幸好，我想起了这篇文章，想起了我一直热爱的存在主义，”希望是启明星“。所以我又把它翻了出来，旧闻新发，献给自己，让自己铭记。

“应当想象一下幸福的西西弗。”应当与他的振奋人心感同身受。