中历的天统和人统

中历的天统和人统 中历作为中华文明的传统历法，自古以合天为本。 钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。于中历而言，干支纪法就是中历的天统。 所谓天统，就是指以日月星辰等实际天文现象作为参考坐标系，得以稳定明确的表达年、月、日、时，且不以地域区隔而产生不同的表达方式。 干支最初时是用来纪日的，如今可见最早的干支纪日起于殷商。而至《春秋》上考，越数千载迄今，已不差一日矣。 干支纪年起源于岁星纪年，至东汉开始，稳定使用，迄今亦数千年矣。 干支月建，起源于十二辰纪月法，至唐初，已经发展成使用干支来表达月建的方式，广泛使用，至今因之。 干支纪法为何会成为中历的天统呢？ 因为中历作为华夏文化圈唯一行使的历法正朔，除了中夏之外，在西元19世纪之前，亦是东亚和东南亚的“公历”。 颁历授时，是华夏天子掌握的神圣领域，藩国受历而奉行天子正朔，是为本分也。 但是过去交通不便，为不误农时，藩国自制之小历（乡历）亦无法避免。但是小历完全依据天子颁行的大历，为保持一致，干支纪法作为超越地域和王朝分裂时代的共同纪法，必须保持稳定。 因历史播迁，如西晋永嘉之乱。衣冠南渡，中原板荡。正朔存乎东晋、宋、齐、梁、陈，而北朝僭朔，自行颁历。时年号不统，华夏离乱。而中历作为华夏正朔，必须保持统一。所以，这时，干支纪法作为天统，发挥了无法代替的作用。又如唐末之乱，赵宋肇建而行中夏正朔。但辽、金、西夏、大理各自颁历，中夏未得统一。年号不统，历算版本亦不同时，干支纪法作为天统，实际上维护了中华历法的统一，同时也维护了中夏的统一。因为，华夏天下，终将统一。 况日本长期行用唐之《宣明历》，历算版本与中夏有异，时日国主僭称“天皇”自行“正朔”，脱离中华王化久矣。然因其行中历，宾服中华之文明。及有中历天统之规范，所以日本行唐《宣明历》时之历史，亦清晰可考哉。 天统者，本乎天文，规范中历之灵魂所在也。 所谓人统者，时帝王治历明时，颁行正朔，四海受历而奉行，垂之无极也。 人统者，帝王之正朔所在也。如改正朔、易服色者。 人统，通俗的说，就是中历的建正和数字月名。 如夏以建寅为正、殷以建丑为正、周以建子为正，秦《颛顼历》之建亥为始，建寅为端者。及至汉武帝颁行《太初历》之后，建寅为正，长期统一。而正朔，又以帝王年号为其彰显。但如曹魏之行丑正，武周之行周正者，人统数字月名、建正以及月序者，帝王之权也。 唐时，帝王曾短暂废除中历的数字月名，行子正，而以月建代月名者，如建子月（今之十一月）、建丑月（今之十二月）建寅月（今之正月）名之，以示人统之更迭。 不足一年，恢复建寅为正及数字月名，彰显朝政之更新，王化之更始也。 中历者，尊天统，行人统，天人合一。 实中华文明之基础文化者也。 黄帝纪年四千七百二十一年癸卯闰二月二十四日壬寅 历算生张宇谦 于京师 附文： 本文内所称之干支纪法： 干支纪年以正月朔日划分。 月建干支以每月朔日划分，闰月同前。 干支纪日连续循环从不中断。 干支纪法为中历十分重要的组成部分，区别于依据中历月令管事为基础衍生出的四柱八字。四柱八字属于传统易学术法，但不属于任何形式的历法。 并且术法依据中历衍生，属于从属的择吉术法，而不可本末倒置。两者更不可混淆。 干支纪法作为中历的天统，是中历不可分割的一部分。 所以更没有所谓的“干支历”。 这是需要特别注意的。 注： 本文所称之中历，指中华传统阴阳历，今官称为农历者是也。 文中关于东亚文化圈内的历史观，是使用民国成立之前的传统华夏天下史观表达，以利于理解当时历史条件下的华夏思想。区别于今天的主权国家历史观，请读者明辨，不要误解。