[16-19世纪东北亚历史服饰图鉴] Vol3：女真\清前期-东西伯利亚通古斯\阿依努服饰图像（上）

这篇文章中主要整合了从清初（17世纪后期）-清中期（18世纪中期）中西史料中的女真服饰图像文献资料以及俄罗斯19世纪描绘的东西伯利亚（涅尔琴斯克，外兴安岭）鄂温克，达斡尔，阿依努，尼夫赫人服饰图像。在上两章中我们总结了从16世纪后期-19世纪蒙古-卫拉特服饰资料，尚未阅览的朋友可以配合一起使用。 

清初-清中期女真服饰资料

《建州纪程图记》 1595 

"奴酋不肥不瘦，躯干健壮，鼻直而大，面铁而长。 头戴貂皮，上防耳掩，防上钉象毛拳许。 又以银造莲花台，上作人形。 亦饰于象毛前。诸将所戴亦一样矣。身穿五彩龙文天益，上长至膝，下长至足，皆剪裁貂皮以为缘饰。诸将亦有穿龙文衣，缘饰则或以貂皮，以豹或以水獭或以山鼠皮。 护项以貂皮八九令造。 腰系银入丝金带，佩悦巾，刀子，砺石，獐角一条等物。 足纳鹿皮兀或黄色或黑色。"

注：文中提到的“护项”就是指袍服上的披领或肩扇。

注：《建州纪程图记》为朝鲜使者申忠一于明朝万历三十二年/1595年出访建州女真时所撰写的见闻录。书中记载了努尔哈赤统治时期的建州卫女真贵族穿着。 申忠一提到了努尔哈赤头戴“貂皮象毛帽”也就是清代的红缨冬朝冠，冠前装饰“银造莲花台，上作人形。” 也就是清代 皇帝朝冠上必配的金佛牌以及舍林。在文章一中我们就提到的明末著作《北虏风俗》中同样记载了蒙古人佩戴红缨凉帽帽前装饰银佛的传统。申忠一又记载了，努尔哈赤身穿一件 “五彩龙文天益”以貂皮包边。 “天翼/天益”一词在朝鲜语中是指“贴里” 而清代的朝服的确源自北元蒙古的上下分裁下摆打褶贴里袍服。申忠一又指出当时的建州贵族穿戴都差不多，都穿以皮草镶边的“龙文衣” 就是清代朝服的祖先。 我们在之前看到的明末描绘蒙古服饰的画作中也可以看到很多人穿这种用明朝赐服布料所制作的“龙文衣”。 很显然这是一种来自北元后期的礼服设计，同样影响到了女真服饰。最后从此书的撰写年代我们可以分析，早在后金建立以前的1595年。部分清代服饰的祖先如红缨帽，朝袍就已经在建州女真服饰中形成了。很大程度受到了同时期的蒙古服饰影响。

《满洲实录》卷6万历四十八年/1620 

“明与朝鲜异国也，言语殊而衣冠相类，二尚结为同心，尔我异国也，言虽殊而服发亦相类；……愿同心协力共图有仇之明，如此不亦善乎。” 

《清太宗实录》卷18 崇祯七年/1634 

“我与尔两国语言虽异，衣冠则同，与其依异类之明人，何如来归 于我，不惟尔等心安，即尔祖父世传之衣冠体貌， 亦不烦易矣。”

注：后金和清初的两位初代统治者都发表过类似的观点用以拉拢蒙古各部。他们认为明朝和朝鲜虽然是两个不同国家语言不同但衣冠一样，后金和蒙古也是两个不同国家但衣冠发型都非常类似。从这两段史料中我们可以看出，在明后期蒙古和女真人的服饰发型其实相差无几。通过我们在文章一中的明末蒙古服饰史料分析，18世纪俄罗斯记载的卡尔梅克服饰发型，以及岱青阿尤喜汗和图里琛的对话内容同样可以印证这一观点。至于喀尔喀札萨克图汗为什么会把清朝称呼为“红缨蒙古”就很好解释了，因为清朝服饰和北元蒙古服饰的确非常的相似。