古代出嫁的少女是怎么解决身份转换问题的？【欧丽娟】

《孔雀东南飞》的女主角刘兰芝不适应女性新身份以及新角色的转换。

唐诗中女子在家中处境基本上是备受娇宠的，她们维持清新、纯真、天然的样态，称为“娇女”，而男子要承受国家社会以及家族的责任，在家中从小就要培养各种能力，包括独立、创造、冒险等等心智锻炼。

宝玉的少女崇拜情结没有进步性。

文学里的女儿主要呈现娇憨可爱的形象，文学史上最早描写女儿的是晋朝左思的《娇女诗》，几乎没有出现教育约束的规训

《娇女诗》

左思【魏晋】

吾家有娇女，皎皎颇白皙。

小字为纨素，口齿自清历。

鬓发覆广额，双耳似连璧。

明朝弄梳台，黛眉类扫迹。

浓朱衍丹唇，黄吻烂漫赤。

娇语若连琐，忿速乃明集。

握笔利彤管， 篆刻未期益。

执书爱绨素， 诵习矜所获。

其姊字惠芳， 面目粲如画。

轻妆喜楼边， 临镜忘纺绩。

唐诗中的女儿在成长到出嫁之前才开始真正受到妇德的教育

《女诫》东汉班昭撰写的一篇教导班家女性做人道理的私书，创作时间始于永初四年（110年）十月，终于永初六年（112年）。

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！... ...

敦煌本《崔氏夫人训女文》七言民间诗歌，是唐代人民运用文学形式作为教育子女的手段而写成的一种通俗读物。在古代“女诫”一类的诗歌作品中具有代表性。

香车宝马竞争辉，少女堂前哭正悲。

吾今劝汝不须哭，三日拜堂还待归。

教汝前头行妇礼，但依吾语莫相违。

好事恶事如不见，莫作本意在家时。

在家作女惯娇怜，今作他妇信前缘。

欲语三思然后出，第一少语莫多言。

路上逢人须敛手，尊卑回避莫汤前。

外言莫向家中说，家语莫向外人传。

姑婷共语低声应，小郎共语亦如然。

早朝堂上起居了，诸房叔伯并道传。

她埋相看若鱼水，男女彼此共恩怜。

上和下睦同钦敬， 莫作二意有庸偏。

夫婿醉来含笑问，迎愿扶侍若安眠。

莫向人前相骂辱， 醒后定是不和顔。

若能一一依吾语，何得翁婆不爱怜。

故留此法相教尔， 千古万秋共流传。

对于任何是非都视若无睹才能明哲保身

刘母版本 十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？

刘兰芝版本 十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。......

母女双方存在着认知落差，“诗书”和“礼仪”虽然是直接相关，“诗书”主要是一般性的观念提点，表达得零零散散，又融入在文学性的修辞里面，靠的是精神上长期的涵养内化，“礼仪”是很明确地指向待人处事的言行规范，是日常生活上的具体实践，刘兰芝把“礼仪”换成了“诗书”

“礼仪”涉及到夫家生活的伦理核心，关系重大

传统社会女性的成长会遇到的根本性问题是，她们必须在很短时间内达到性格本质的转变，刘兰芝没有做好心理自我调适去应付突如其来的彻底改变（人际关系及生活方式）