42. 阴阳法王
净土何在
西游取经路上最可怕的妖怪就要登场了，这次又是太白金星提前赶来报信。他化作老者提醒师徒四人说道：“这山上有一伙妖魔，吃尽了阎浮世上人。”
太白公公道：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会；十地阎君以兄弟相称，社令、城隍以宾朋相爱。”
不仅如此，“他手下小妖，南岭上有五千，北岭上有五千；东路口有一万，西路口有一万；巡哨的有四五千，把门的也有一万；烧火的无数，打柴的也无数：共计算有四万七八千。这都是有名字带牌儿的，专在此吃人。”
一番言语直接吓屎了八戒，“那呆子闻得此言，战兢兢跑将转来，相近唐僧，且不回话，放下钯，在那里出恭。”
妖王座小小妖小钻风，说魔王一口可吞十万天兵，“是我大王变化法身，张开大口，似城门一般。”
整个狮驼岭“骷髅若岭，骸骨如林。人头发屣成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。”
这还不是最可怕的，过了狮驼岭再往西四百里，就是狮驼国。三魔王“五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山。”
大圣举铁棒观瞧狮驼国，“见城池，把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着諕？原来望见那城中有许多恶气。乃是：攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。丫叉角鹿传文引，伶俐狐狸当道行。千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。楼下苍狼呼令使，台前花豹作人声。摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生。先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。
明明路途行了大半，就要到灵山脚下西方净土世界，怎么突然出现这么一个凶恶的所在？
只因，不识魔国，何识净土；一念地狱，一念天堂。
贪嗔痴三毒，既是吃尽阎浮世之人的妖魔。
狮驼岭者，尸陀林也，为梵语，意思是暮场，为古印度露天葬场所；故狮驼岭上尽是，骷髅人筋，尸山血海。
狮驼城者，人之色身也。
先看两段《坛经》：
“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷。即凡夫。后念悟。即佛。前念着境。即烦恼。后念离境。即菩提。
善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。
善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法不取不舍。即是见性成佛道。”
简译之曰：
六祖说道，一念迷惑，就是凡夫；一念悟了，就是佛。迷则为烦恼，悟则为菩提。须用无上智慧打破五蕴烦恼的尘劳，用戒定慧根治贪嗔痴。此法门有八万四千智慧，因为众生有八万四千尘劳。破除尘劳，智慧现前。用真如自性，以智慧观照，不取不舍一切法，则见性成佛。
“韦剌史为师设大会斋。斋讫。剌史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。
问。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。
师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化。经文分明。去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。
所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在剎那。不悟念佛求生。路遥如何得达。惠能与诸人移西方于剎那间。目前便见。各愿见否。
众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。
师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。
善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。无邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除。鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。”
简译之曰：
六祖开坛讲法，有一个韦剌史问六祖：我经常看到有僧俗等人，口称阿弥陀佛，念佛号求往生西方净土极乐世界，请问和尚，这能往生西方吗？
六祖答道：使君请听，我慧能给你讲，当年世尊如来在舍卫城讲演“西方引化”，经文上写的很明白。如果按照距离算，应该有十万八千里，即是凡夫的十恶八邪，所以很远。对于下根之人来说远，对于上智之人则近。佛法并无分别，只是众生悟道有快慢。迷惑的人，求往生西方净土，悟道的人则自净其心。所以佛说，随着心清净了，则佛土也将清净。使君你是东方人，此心清净，即无罪业；而西方人心不清净，则有罪。东方人有罪，求往生西方净土；西方人造罪，念佛能往生哪里呢。凡夫愚昧之人，不认识自心之中的净土，反而发愿求往生西方净土。而觉悟之人，在哪里都是一样的，无论东西。
所以佛说，无论在哪里都要常常安乐。使君你心地没有不善之处，西方净土就不远；如果怀有不善之心，念佛往生西方就很难达到。今天奉劝诸位，先要去掉十恶，就是走了十万里；再除去八邪，又走了八千里，一共十万八千里。每个念头都能见到真如自性，所有行为平直无邪，达到西方净土参见阿弥陀佛只在弹指间。使君只管行十善业，哪里还须要去往生；如果不断十恶业，哪个佛祖会来接引。如果能够领悟无生顿悟法，见西方净土只在刹那间；不悟念佛真意，一味求往生，路途遥远如何能够抵达。我慧能带大家此刻刹那间就能到西方净土，你们愿意看看吗？
众人无不顶礼膜拜道：要是这就能见到，哪还须要往生，请和尚你发发慈悲，让我们看看西方净土。
慧能说道：诸位，众生自己的色身就是一座城，眼耳鼻舌就是城门，对外有五个城门（眼耳鼻舌身），对内还有意门。心就是大地，自性就是国王，不见自性则身心坏。佛要向自性中体悟，不可向身外渴求。自性迷惑，则是众生；自性觉悟，既是佛陀。自性中的慈悲就是观音菩萨，自性中的喜舍就是大势至菩萨，能够自性清净既是释迦摩尼佛，心性平直则是阿弥陀佛。人我分别心则是须弥山，邪心就是海水，烦恼就是波浪，毒害就是恶龙，虚妄就是鬼神，尘劳就是鱼鳖，贪嗔就是地狱，愚痴就是畜生。
诸位，常常奉行十善业，就能到天堂；驱除人我分别心，须弥山就倒了；没有邪心，海水枯竭；没有烦恼，除灭波涛；除掉毒害，绝灭鱼龙。内心之大地上觉悟如来真意，绽放盛大之光明，向外映照六门清净，能破除六欲诸天；向内照射自性，即可祛除贪嗔痴三毒；地狱等罪业同时消灭；内外光明通彻，与西方净土世界并无分别。如果不如此修行，如何能到西方世界。
几个重要概念：
西方引化：净土宗的核心观念。阿弥陀佛为西方极乐世界的教主。据《无量寿经》卷上载，过去久远劫，有一国王舍王位出家，名为法藏比丘，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。他的左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨，三位被称为：西方三圣。接引佛手常持莲台，接引众生，身高丈六，法力无边。
净土宗透过念诵佛号，得以往生西方净土。因为用个人的力量今生获得解脱非常困难，但若通过日常念佛的修行，获得佛力的接引、救援，可以藉著阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。极乐世界虽没有马上获得正等正觉，但往生净土以后，由于极乐世界没有三恶道，所以就算往生的众生本身的恶业未除，亦不会沦入地狱、饿鬼与畜生，且能亲听西方三圣说法，证得无生法忍。由于净土持名念佛法门修行简单，在民间得以广泛流行，“南无阿弥陀佛”也成了汉传佛教信徒经常诵念的佛号。
十恶八邪：十恶就是身三恶、口四恶、意三恶。身有三恶：杀、盗、淫；杀生、偷盗、邪淫。口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌。意有三恶：贪、瞋、痴；贪心、瞋心、痴心。八邪，就是八正道的反面：邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定。
回看西游，狮驼国就是一个人的肉身，大鹏金翅鸟就是此人的“心性”，国中诸妖魔就是此人种种十恶八邪。如若有人诸恶奉行，则为狮驼国；反之，奉行诸善之人，则转狮驼为净土。
净土宗，以称念佛号为修行方法，看似最简单，但能够被上、中、下三种根性之人接纳。
南北朝时期，达摩祖师将禅宗带到中国，到唐朝六祖慧能法师将禅宗发扬光大，但到明朝时，经过数百年的发展，僧人们沉溺于耍机锋、弄奇巧，而寺院也变为藏污纳垢之所，禅宗一时衰落。
为明代四大高僧之一的净宗八祖莲池大师，提倡禅、净双修，深悲末法众生，业深垢重，此时修行，应以戒律为根本，以净业为指归。他策厉清规，严明梵行，并亲自著述，阐发戒律精义，以救末世疲弊之习。
大师曾言：“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛：
若人富贵，受用现成，正好念佛；
若人贫穷，家小累少，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人无子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供养，正好念佛；
若人子逆，免生恩爱，正好念佛；
若人无病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近无常，正好念佛；
若人年老，光景无多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人处闲，心无事扰，正好念佛；
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；
若人出家，逍遥物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聪明，通晓净土，正好念佛；
若人愚鲁，别无所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看经，经是佛说，正好念佛；
若人参禅，禅是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛。见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。”
阴阳瓶
文中三魔有个非常厉害的法宝， “随身有一件儿宝贝，唤做阴阳二气瓶。假若是把人装在瓶中，一时三刻，化为浆水。”
阴阳瓶没有出处，却非常厉害，如果不是当年观音菩萨赐了悟空三根救命毫毛，孙大圣就就交代在这里了。当时悟空全身的猴毛都被烧的软熟，只此三根尚硬，悟空拔下那三根救命毫毛，“一根即变作金钢钻，一根变作竹片，一根变作绵绳”，这才钻透阴阳瓶，逃出生天。
如上面所说，狮驼国对应净土，是佛家的甚深至理，这里怎么又突然冒出道家理论。盖因，西游所阐述，乃是“性命双修”之道。
前文提过紫阳真人张伯端，他曾写有被誉为“千古丹经之祖”的《悟真篇》，其中写道：嗟夫，人身难得，光景易迁，罔测短脩，安逃业报，不自及早省悟，惟只甘分待终。若临岐一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期，当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以链养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。
简译之：做人难，难做人，一不小心就走了歧途；老子和释迦摩尼传下“性命”的学问，教化大众得以超脱生死。释家以空寂为宗旨，如果能够顿悟，便可抵达彼岸，假如习漏未尽，依旧无法超脱生死；道家以炼养为真意，如果能够得道，便可肉身成圣，假如本性未明，还是徘徊在虚幻中。
所以，必须要“性”和“命”双修，缺一不可。
在紫阳真人的另一本书《金丹四百字》中写道：七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。
其中，“舌不声而神在心”，故阴阳二气体瓶，“假若装了人，一年不语，一年荫凉；但闻得人言，就有火来烧了。”
说话之后，原来在“心”的“神”便从口中走漏，是谓“神在心而从口漏”，火就出来了。
三条火龙，乃是贪嗔痴；用菩萨的三根毫毛（戒定慧）逃离生天。
阴阳瓶，就是身心，就是色身，就是这个身体。
《金丹四百字》云：身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。
孙悟空用三根毫毛逃出阴阳二气瓶，就是以戒定慧克制贪嗔痴，悟到真如本性，脱离生死。在心是佛家的理论，在身是道家的法门，故而“性命双修”。
阿育王
前文讲，狮驼岭源自尸陀林，是古印度天葬场所，就是舍尸身给鹫鹰。苏轼在《赠章默》诗中写道：“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉”。
有说法为，盘旋在尸陀林上空的乌鸢（秃鹫等食腐猛禽）在西游中便成为了如来头顶的护法“金翅大鹏雕”。
大鹏金翅鸟，原型为迦楼罗鸟，印度神话中的一种巨鸟，是主神毗湿奴的坐骑。佛教中，它是护持佛的天龙八部之一。
而在西游记中，它成了孔雀明王菩萨的兄弟，因此也是佛祖的舅舅。
抛开这些神话，且看看印度历史上不得不提的孔雀王朝，以及王朝的第三任统治者——阿育王。
如果说，佛陀相当于印度的孔子；那么阿育王就相当于印度的秦始皇。
印度是一个大半岛，北面都是高山，只有一个开伯尔山口是与外界链接的通道，而北方民族屡屡通过这个山口入侵印度。雅利安人、波斯人、马其顿人、阿拉伯人以及突厥人都曾经由这里征服印度，成为古印度的一个个新主人。
公元前325年，在亚历山大大帝从印度撤兵后，作为他曾经的一个小小弟，月护王开始依托大帝的余威培养自己的势力。最终在亚历山大身死国裂之后，月护王揭竿而起，建立一个独立政权，是为孔雀王朝。
一种说法为，因为孔雀克制毒蛇，故古印度人崇拜孔雀；另一种说法为，月护王出身一个饲养孔雀为生的家庭，故他名字中有孔雀。
两种说法无论对错，月护王倒是的确出身低种姓。他少年时期曾被流放，这才到亚里山大军中效力，做了印奸，也正因为如此，学习到了管理大兵团的经验，使他后来得以建国。
阿育王是月护王的孙子，“阿育”的意思为无忧，他又被称为无忧王。起初他并未被其父立为太子，父皇病危之时，阿育王联合下属趁着他大哥，也就是太子修私摩无法及时赶回，发动兵变，提前登基。修私摩领兵赶回后，阿育王命人雕刻了一个和自己登高的雕像，放在城东门处作为诱饵。修私摩果然上当，进入陷阱被火焰烧死。
夺位初期，为了加强统治，阿育王对政敌以及各位兄弟进行了残忍杀戮。他还任用酷吏，设立人间地狱。其中有种刑法为，将人放在火上慢慢烤，直至其皮肉分离，剥下皮来，而人还未死。
阿育王野心极大，他四处征伐，于约公元前261年征服羯陵伽国，最终统一了印度。这是印度历史上第一次统一，也是整个印度历史上少数的统一时期。
前期的阿育王非常残暴，是一个十足的暴君，被称为黑阿育王。在征服羯陵伽国时，就劫掠15万人，屠杀10万人，整场战争死伤达数十万。
据传，阿育王就是在目睹这场战争的惨状后，于心不忍皈依了佛教；他的前世，就曾与佛祖有过一面之缘，那时他就礼敬佛祖。
在统一印度后，阿育王开始致力于推崇佛教。他将佛教定为国教，并在王朝的首都华氏城进行了佛教历史上第三次僧团结集，就是通过此次结集，佛经被分为：经、律、论三藏。
阿育王在印度全境，修建了八万四千座供奉佛舍利的佛塔。不仅在印度境内大力弘扬佛法，更是派遣包括高僧以及包括公主、王子在内的使团出国传教，东到缅甸，西到埃及、希腊等国。使得佛教成为一个国际性宗教，整个中亚大陆变成了大大小小的佛国，而不是今天的各种斯坦。
因此，阿育王后期被称为：白阿育王、圣人，被佛教封为：护法明王。佛教的传播，能成为世界第三大宗教，离不开阿育王的鼎力支持。
但他也曾为了推崇佛教而屠杀外道，甚至部分佛教僧侣。
推崇佛教，也许有其个人觉醒悔过的原因，也许也有野史记载中，他与羯陵伽公子的爱情悲剧有关；但最主要的原因，还是统治的需求。
作为古老宗教，吠陀教晚期，婆罗门教（雅利安人征服印度后的吠陀教）世俗化严重，腐败泛滥，民众苦不堪言，婆罗门权威受到挑战，以苦行为宗旨的沙门主义开始盛行。
作为低种姓出生的月护王，就曾依托宗教来巩固自己的统治，他后来皈依了耆那教。到阿育王统治时期，统一全国后，他急需一种能够协助他统治的思想基础，一方面要能够对抗老婆罗门残留的贵族阶层；另一方面，要能照顾到当时印度大多数人的信仰需求。
耆那教毕竟太过极端，例如其中的天衣派，就是以天为衣服，一辈子不穿衣服。这要是定为国教，且不提广大印度女同胞情何以堪，印度服装业肯定完蛋。
提倡众生平等，且比耆那教要更为温和，不提倡苦修的佛教，就成了他的不二之选。
阿育王病死后，孔雀王朝陷入内乱，与四十年后国灭；随之，印度教崇信占据上风，“众生平等”终究还是败给了“种姓制度”。
