《野客丛书》 宋 王楙 （十一）
文人递相祖述 《容斋随笔》说：韩文公的《送穷文》、柳子厚的《乞巧文》，都是模仿扬子云的《逐贫赋》，全文接近五百言，《文选》没收录，《初学记》所记载的，才百来字，现在很多人没读过全文，所以我将此文记录在此。宣宗时期有位叫王振的人，他作的《送穷词》也很不错。 我个人发现《逐贫赋》完整版在《古文苑》、《艺文类聚》能见到啊，为何洪氏没见到？韩文公的《送穷文》虽然是模仿《逐贫赋》，但和王延寿的《梦赋》更相似，怀疑也有可能是模仿《梦赋》。我觉得古今的文化人大多递相祖述，有些人因为被见闻局限，没有仔细考究，根据自己学识所及，都以为知道韩、柳二人的著作是模仿扬子云，却不知道扬子云的著作模仿了哪位？ 《容斋随笔》说在韩文公之后，王振作了《送穷词》，他不知道在柳子厚之后，孙樵也作了《乞巧对》吗？其实孙樵的《逐病鬼文》更工整，此篇的来源真正出于《逐贫赋》，以此类推，都在模仿，多到无法统计！ 喷嚏 《容斋随笔》说：现代人要是打喷嚏不止，必定会说“有人说我”。《诗经》有“寤言不寐，愿言则嚏。”注解说“我生起思念你的心，你现在可有在打喷嚏。”因此，才有现在世俗人打喷嚏时说“有人说我”，这说法是古时候传下来的。 我个人读《类要编 风篇》，的确有这说法。 古语稚拙 宋子京说：古人所写的句子，谁高雅谁拙劣一看便能明了，《乐府》说“何以销忧，惟有杜康。” 我个人发现束晰的赋有“杜康咥其胃”，白乐天的诗有“杜康能解闷”，潘佑的诗有“直拟将心付杜康”，都是模仿前人。 文人有些是用人名比喻事，比如苏东坡的诗句“独对红蕖倾白堕”，是依《洛阳伽蓝记》的“白堕春醪”，其实白堕是位酿酒大师。有江东人姓刘名白堕，因为他擅长酿酒，于是依名字取酒名。类似最近人称主簿为仇香，其实这样取名的现象很多，比如有“汤燖右军”、“醋浸曹公”等。 苏杭妓名 苏杭一些有名气妓女的名字，都能在白乐天的诗中读到，我记录一些博好事者一笑。 白乐天的诗说“移领钱塘第二侨，始有心情问丝竹；玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱栗沈平笙。”又有“长洲茂苑绿万树，齐云楼高酒一杯；李娟张态一春梦，周五殷三归夜台。”还有诗句说“李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。”有“花前置酒谁相劝，满坐唱歌容起舞。”有“黄菊繁时佳客到，碧云合处美人来。”注解说“派遣英、倩二妓与舒员外同游。”又说“真娘墓头春草碧，心奴头上秋霜白；就中惟有杨琼在，堪上东山伴谢公。”有“心奴已死胡容老，后辈风流是阿谁？”在《忆杭州因叙旧游》里说“沈谢双飞出故乡”，在《九日代罗、英二妓招舒著作诗》中有玲珑、谢好、陈宠、沈平、李娟、张态、真娘、心奴、杨琼、容、满、英、倩、罗等，这些都是当时名妓的姓名。而黄四娘是因为杜子美而被人知晓。 周礼中言糕字 宋景文公说：刘梦得曾经作九日诗，原本要用糕字，但考虑到六经没有此字，便放弃。所以景文的《九日诗》里说“刘郎不肯题糕字，虚负人生一世豪。” 我个人读到《周礼疏》里有句“羞笾之实，糗饵粉糍。”郑玄注解说“现在的糍糕。”所以刘梦得怎么会认为六经中没有这个字呢？我又在扬雄的《方言》里读到这个字。 《苕溪渔隐》认为古人的九日诗，几乎没人用“糕”字，但崔德符的《和吕居仁》诗有“买糕沽酒”。 我个人以为景文的“刘郎不肯题糕字，虚负人生一世豪。”，说明古人的诗很多人用到“糕”，怎么可以说没人用呢？ 二书中言饧字 刘禹锡曾经说：作诗用僻字时，所用的字必须有来源。宋考功的诗句说“马上逢寒食，春来不见饧。”怀疑这个“饧”是僻字，后读《毛诗 有瞽》的注解时，才知道六经中只有《诗经》有对“饧”作注解。 我个人读扬雄的《方言》里有这个字，读《樊鯈传》里有“三岁献甘醪膏饧”，才了知汉朝人也曾经用到。 我又考究《周礼》里“少师掌教箫”的注解，也有提到“饧”字。那么这个“饧”，六经里便不是只有《诗经》注解中有了，因为《周礼》的注解里也能见到。看来刘禹锡所说的，是他没经过考究而说的。 我读唐朝人的诗集，宋考功的《途中寒食诗》是“马上逢寒食，途中属暮春；可怜江浦望，不见洛桥人。”而沈佺期的诗说“岭表逢寒食，春来不见饧；洛中新甲子，何日是清明？”二诗一校，宋考功的诗句“马上逢寒食”被刘禹锡接上沈佺期的“春来不见饧”。他将二诗误以为是一诗。那么这句“春来不见饧”是沈佺期的，不是宋考攻的。 损益前人诗语 《诗眼》说：沈佺期的诗句“人如天上坐，鱼似镜中悬。”而杜子美的“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”很难避开因袭沈佺期。 《随笔》说：白乐天的“巫山夜足沾沙雨，陇水春多逆水风。”是用到杜子美这句句“夜足沾沙雨，春多逆水风。” 我个人认为不可以为是因袭前人的句子。以前的诗人所作的诗句，一般是根据自己当时的意境进行增减，当时前人这样的诗体如教科书般被其他诗人学习。不能特意针对这二人，比如李嘉祐有诗句说“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。”王维也有“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”薛据有诗句说“省署开文苑，沧浪学钓翁。”杜子美也有“独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。”刘长卿有诗句说“柳色孤城外，莺声细雨中。”武伯苍也有“千条翠柳衡门里，百啭黄鹂细雨中。”这些是将前人的诗句增字。 减前人的诗句的，比如王维有诗句说“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”杜子美也有“阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。” 有全部照搬前人其中的一句，另一句按照自己意愿接上，如沈云卿有诗句说“云白山青千万里，几时重谒圣明君。”杜子美也有“云白山青万余里，愁看直北是长安。” 有将前人五字句子衍为七字句子，比如沈佺期有诗句说“秦地平如掌”，李白也有“秦川四面平如掌”。 李肇认为王维喜欢剽窃其他诗人的句子，范元实也指出即便老杜也有这个坏毛病，按照事例可以说明此二人荒谬了。 我又继续深入考究，其实沈佺期这句“人如天上坐，鱼似镜中悬。”也不是他原创的，读陈释慧标所作的诗，里面有诗句说“舟如空里泛，人似镜中行。”王逸少也有“山阴道上行，如在镜中游。”不也是因袭前人？杜子美的的诗句说“春水船如天上坐”，李白的诗句说“人行明镜中，鸟度屏风里。”卢怀谨的诗句说“楼台影就波中出，日月光疑镜里悬。”都显现相同的意境。 韩李设谕 韩退之的《自荐书》说“假如有贤德的人来，阁下会与他见面；要是愚蠢的人来，你不会与他见面，那么有贤德的人便会经常来，而愚蠢的人则会渐渐疏远你。假如愚蠢的人来，阁下赠送他千金；有贤德的人来，你也赠送他千金，那么愚蠢的人会时不时来，而有贤德的人则会渐渐疏远你。” 李翱的《荐所知书》说“有二人一起来，其中有一人是有贤德的人，另一个是极为平常的人。您对他们皆以礼平等对待，没有推崇哪位，那么有贤德的人会离开。有贤德的人从此再不理你，极为平常的人会每天来。更何况你对待极为平常的人的礼节更厚，那有贤德的人见你也是极为平常的人，他凭什么要来呢？” 二公将自己的见解利用譬喻表达出来，分别说明是否，道理一下子就明了，非老于文笔者不及此。 韩用杜格 杜子美的《逢李龟年诗》说“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻；正是江南好风景，落花时节又逢君。”韩退之的《井诗》说“贾谊宅中今始见，葛洪山下昔曾窥；寒泉百尺空看影，正是行人喝死时。” 杜子美又有诗句说“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”韩退之有诗句说“已呼孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。”从这些可以看出韩退之的诗也是源自杜子美。 储光羲的联句说“孺人善逢迎，稚子解趋走。”孺人对稚子，出于江淹的《恨赋》。 承露丝囊 懒真子读了杜牧之的诗句“千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。”认为人家汉朝是“金盘承露”，但唐朝人是丝囊，这丝囊可以承露？真让人无法理解。 我个人以为懒真没有认真考究。按照《华山记》的说法，弘农邓绍八月某天的清晨入华山，途中他看见一童子拿着五彩囊接柏叶上的露水来喝。这事是发生于汉武帝之前，所以汉武帝在童子接露水的地方建造望仙等宫观。而且梁文帝的《眼明囊赋》序说“世俗妇人，在八月晚上会把锦翠珠宝放在露天，凌晨用锦翠珠宝上的露珠擦拭眼睛，因而称锦翠珠宝为眼明囊。”唐朝人在千秋节（八月初五），用丝囊接露水，是沿袭古人八月初的旧习俗。 不识撑犁事 《缃素杂记》说：永叔代王状元谢启（旧时表示答谢的一种文体），说“陆机阅史，尚靡识于撑犁；枚皋属文，徒自成于骫骳。”沈元用启，说“读撑犁而靡识，敢谓知书？问祈招而不知，尚惭寡学。”陆机不懂“撑犁”是什么意思，竟然还不知道出于哪本书。 我个人以为“撑犁”出自《玄晏春秋》，里面说“我读《匈奴传》时，不懂撑犁孤涂是什么意思，刚好有胡人奴仆在我身后拿蜡烛照明，我回头问他，奴仆说‘撑犁，指天子。’他说匈奴人称撑犁，就如汉人称天子。于是豁然通晓。”这事在《艺文类聚》、《类要》等书也有记载。 真实情况是皇甫谧不懂撑犁，不是陆机不识撑犁。欧阳修说是陆机，是不是有别的证据呢？
