老子喜欢“婴儿"，在《道德经》里，老子三次直接论及“婴儿"，还有三次则以"孩"或"子"代替"婴儿"之意，"婴儿"是老子哲学体系的"关键词"。我体会，老子 之所以喜欢"婴儿"，是因为，在老子心目中，"婴儿"是"含德之厚"的象征，"要 儿“是“得道之士“的表征,“婴儿"是“理想社会"的特征。

老子喜欢“婴儿"的第一个 原因，"婴儿之德"正是"含德之厚"的象征。

老子的"道"，是世间万事万物都必须遂循的 规律，老子的"德"是规律运用过程中表现出的特有的现象。在《道德经》第五十五章里，老 子说："含德之厚，比于赤子"。"婴儿之德"，是"厚德"。老子认为，习"道"、得"道"、行"道"，都必须遑奉、遵 循、遵守这样的"厚德"。在《道德经》第十章里，老子以诘句写道："专气致柔，能婴儿 乎？"聚结精气以达到柔和、柔顺、柔韧，能呈现出婴儿般无欲的状态吗？人生之初，有如一 张白纸，无知无欲,至柔至顺，但是，却蕴藏看无限的生机与活力;人长大了，人生观、价值 观、世界观得以形成，每个人的心灵是否仍然象一张白纸呢？这时候，还能不能做到"无 为"、"不争"、"卑下"呢？这些，洽洽就是"道"要迎刃而解的重大问题。

     老子喜 欢"婴儿"的第二个原因，"婴儿之态"正是"得道之士"的表征。

就是说，掌握规律、践行 规律的人，是老子心目中的"圣人"，而"圣人"最突出的表现形式，就是具有"婴儿之 态"。在《道德经》第四十九章里，老子说："圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注 其耳目，圣人皆孩之"。其意思是：得"道"的"圣人"，在其位的时候，要收敛自己的欲 望，使天下人都归于浑厚、纯朴、自然。老百姓必然会关注"圣人"的一举一动，若要做表 率、做榜样、做楷模，"圣人"则必须"孩之"，也就是使自己率先回归到"婴儿"般浑厚、 纯朴、自然的状态。在《道德经》第二十章里，老子对"婴儿之态"进行了生动描述："众人 熙熙，如享太牢，如舂登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩;留累兮，若无所 归。"其意思是：众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加矗大的宴席，如同舂天里登台眺望 美景。而"我"，却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，就像"婴儿"，还不会发出嘻笑 之声。疲倦闲散啊，就像流浪汉，还没有归宿。在这里，老子将世俗之人的心态与"得道之 ±"的心态进行对比描述，说明"得道之士"与普通人的不同之处，就在于"得道之士"必 须“婴儿化“ 。

老子喜欢“婴儿"的第三个原因,“婴儿之为“正是“理想社会“的特性。

老子的哲学思想，是用于观世治国、正己修身、待人处事的，是用于指导他心目中的"理想社 会"建设的。从某种意义上讲,老子认为,“婴儿"的稚嫩行为,与他设想的“理想社会"十 分相符。在《道德经》第五十二章里，老子说："天下有始，以为天下母。既得其母，以知其 子;既知其子，复守其母，没身不殆"。也就是说，世间万事万物都会有一个开端、根源、起 始，这个开端、根源、起始就好比产生世间万事万物的"母亲"。如果把握了开端、根源、起 始，就有助于认识万事万物，如果认识了万事万物，又知其根本，那么，终身都不会有危险。 这里的"子"，指的是世间万事万物，指的是我们所处的人类社会。老子希望看到一个什么样 的人类社会?在《道德经》第二十八章里，老子说："知其雄，守其雌，为天下溪。为天下 溪，恒德不离，复归于婴儿。"其意思是：明明知道什么是雄强，却安守于雌柔的地位，甘原 做天下"无为"、"不争"的溪涧。如果甘愿做天下的溪涧，那么,永恒而高尚的"德"就不 会离开和丢失，并且能够回归、回溯、回复到"婴儿之为"的状态。这种"婴儿之为"，是纯 真、纯净、纯朴的，是无知、无欲、无邪的，是柔和、柔顺、柔韧的，可以想象，这样的"理 想社会"是十分美好的。