大家都认识“神秘”这个词，大家也都知道“神秘的事情”就是“高深莫测或难以解释的事情”，可是在我们中国的哲学中，就是有这么一类思想，不论是儒家、道家、佛家，都有自己独特的解释方法，但却都围绕这同一个主题——“万物一体”，这就是我们今天的主角：神秘主义。

写在前面的话

关于“神秘主义”，其实有很多种含义，比如除了我今天要说的这种，还有一种就是你们刚刚脑子里闪过的那一种：通过一些仪式或者行为来向所谓的“神”取得联系。但这种解释太过封建了，在某种程度上我们应该摒弃它。我们今天要说的“神秘主义”是一个思想的、哲学的修身方法，也是中国古代先哲们一代又一代苦苦探索的结果。

还有，我先说在前面，我们在学习的过程中，不要总是纠结于某个学术概念的字面意思，我们只需要明白其内容、内涵即可，大家尽量去做，毕竟充分条件为什么要叫充分条件呢？我在这里不是一种开脱，而是一种相对有效的学习方法。这样可以避免一些不必要的问题和麻烦，大家都省时又省力。

神秘主义的内涵

“神秘主义”的哲学家们认为，世界上存在“万物一体”的境界，在这个境界中，人与整个宇宙是合在一起的，没有人我内外的区分。但是由于一些所谓的“隔阂”，人和宇宙产生了分离，而我们需要做的，就是消除这种“隔阂”，重新与宇宙合而为一。

隔阂与经验

在中国的不同哲学体系中，对于“隔阂”有不同的认识，但大家都主张要打破这一“隔阂”。

（一）儒

我们都知道，儒学后来发展成了“程朱理学”和“陆王心学”，我们先来看看这两个是什么样的哲学体系。

程朱理学，这是一套认识论，方法论，宇宙观，人生观的哲学体系，其核心是“天理”，但是“天理”往往被人们的私欲所蒙蔽，所以他们主张“存天理，灭人欲”，并且提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载的“横渠四句”）的口号。希望人们通过后天的道德修养来克服人们的私欲，从而实现对“天理”的充分体验，达到圣人的境界。普遍上认为程朱理学有客观唯心主义倾向。

陆王心学，它与程朱理学不同的是，它是一套主观唯心主义的理论体系。他认为“良知”就是存在于人们心中的“天理”，但是也是被“私欲”所蒙蔽，所以主张大家要“致良知”，并且还主张以自己的内心为标准，所以还带有一些叛逆色彩在其中。

在这里，我们不难看出，在儒家的“神秘主义”中，“神秘境界”就是“天理”，或者说是“良知”，而这种“隔阂”就是所谓的“私欲”，克服这种“隔阂”的方法，就是“灭人欲”和“致良知”，即通过道德上的修为来渐次达到这种“天理”，这些个方法，我们不妨称之为“神秘经验”。（这些概念都出自冯友兰先生的《中国哲学史》）

事实上，儒家最早的“神秘主义”，可以追溯到孟子，因为他曾经有一些言论例如“万物皆备于我”（我与万物本为一体）和“上下与天地同流”都似乎有“神秘主义”在内。

对于孟子的“神秘主义”，“神秘境界”不变，但他的的“神秘经验”则是——浩然之气。

唐代有个山水田园派的的诗人叫做“孟浩然”，我严重怀疑他的名字就是出自“孟子提出了浩然之气”这种话，然后就姓孟名浩，字浩然了，我觉得他就是故意的[滑稽]。

曰：我知言，我善养吾浩然之气。

问：敢问何谓浩然之气

曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：“告子未尝知义，以其外之也。”必有事焉。而勿正，心勿忘，勿助长也。

——《孟子·公孙丑上》

参考翻译：这个很难说。浩然之气，最伟大强劲。我们要用正义去保养它，不要使它受一点伤害，那么浩然之气就会充满天地四方。浩然之气，必须与义和道相配合；缺乏它们，浩然之气就没有了力量。浩然之气，是由正义的积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做了一件于心有愧的事，浩然之气就会不足。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为他把义看成是心外之物。我们要不断地陪养“义”，心中不能忘记它，但也不能一厢情愿、急于求成地使它增长。

这里的“气”指的就是“浩然之气”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，从这里可以看出，孟子也是认为人本是与宇宙合而为一的，他认为人只有使“浩然之气”永远都是充足的（即“不馁”），才能达到“神秘境界”。这里的“义”，指的是人性之中所有的善“端”，大家粗略地可认为是“仁、义、礼、智”。所以对于“隔阂”的话，我个人认为就是“无义”。孟子希望人们通过扩充这些善“端”来消除人我界限，不能停止不进，但更忌讳急躁求速，在原文的后面，就是经典寓言“揠苗助长”。

万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。——《孟子·尽心上》

参考翻译：我与万物本为一体，回复与万物一体的境界，没有什么比这更快乐了。我们要尽力推己及人，达到仁的境界没有比这更快的了。（根据冯友兰《中国哲学史》翻译，可能与传统的翻译要点颠覆，但是几千年了，讨论孰对孰错还不如讨论讨论如何能真的做到真的“圣人”）

达到“神秘境界”的标志就是“消除人我界限”，以恕求仁，以仁求诚，恕就是推己及人，仁是亲善仁爱，诚是真心不虚伪。

总结起来，儒家的神秘主义，就是“无私”。

（二）道

道家的“神秘主义”，主要体现在庄子的学说中。

天地与我并生，而我与万物为一。——《庄子·齐物论》

我们知道庄子最著名的思想就是“逍遥游”，那这是什么意思呢？大家可以粗略地从字面理解一下：脱离世俗，不受任何束缚地遨游在天地之间。这里的“游”并不是指我们指我们个人在空间上的位移，而是精神之游。由此，我们不难看出，庄子这里，也是主张“神秘主义”的，他的“神秘境界”可以认为就是“逍遥游”，隔阂大概就是所谓的“世俗”，而他另外一个主张“齐万物”也表明在他的学说中：达到“神秘境界”的标志还是消除人我界限，甚至可以说是消除“物我境界”。

那么庄子的“神秘经验”是什么呢？

我个人在这里介绍两种：“坐忘”和“心斋”。

是不是看到或听到这样的字眼就觉得好“玄”，仙气儿飘飘？

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。——《庄子·大宗师》

参考翻译：忘记自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就是坐忘。

我学“坐忘”的时候啊，我就想起我曾经记得在八卦掌里面有八个桩法，其中有无极桩和太极桩，师父就说在练的时候可以什么都不想，也可以有一种自己的肌肉、骨头、骨髓全部被抽出来，然后又一节一节组装回去的意念、意想。我当时就觉得“坐忘”是不是就是这样一种境界。

在我们《正统道藏》里有收录这样两段话：

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非

忘之义乎？何谓不行？曰心不动故。何谓不见？曰形都泯。故天隐子暝而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人哉？於是彼我两忘，了无所照。

斋戒谓之'信解'，安处谓之'闲解'，存想谓之'慧解'，坐忘谓之'定解'，信、闲、定、慧四门通神，谓之神解。——《天隐子·神解》

大概就是说“坐忘”强调的是“定心”，是道家修炼的第四重境界，这需要超脱自我和世俗，回归自然与生命，寻求一种内心的超然。所以大家来终南山玩的时候经常看到有道长在打坐，也叫“入定”，这“定”的其实是“心”，这个时候你如果上去拍照虽然他们不会理你，但也是很不礼貌的，我们应该向他们学习“定心”，而不是把他们“定格”在照片里。

我们都说：吃了颗“定心丸”。

这里的“定心”指的是“内心安定”。

但对于庄子，“定心”不仅仅是这种意思，还是内心的一种澄澈，即“清净”。

这里，我们就来说一说“心斋”：

苏东坡有一句诗我印象很深刻叫：苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。

“心斋”的基本意思，就是：打扫好屋子，可以放下更多的东西，比喻摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。

在《正统道藏》中，还有一段话：

《玄元皇帝圣纪》云：按诸经斋法，略有三种：一者设斋，以精。德解愆。二者节食斋，可以和神保寿。斯谓祭之斋，中士所行也。三者心斋，论疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；拮击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜元欲则乐道，无累则合道。既心无二想，故日一志焉。盖上士所行也。夫斋者，齐也；齐整三业乃为齐矣。若空守节食，既深识未齐，又唯存一志，则口无贪味。谓兹二法，表裹相资。——《云笈七签》

从这里可以看出，“心斋”和“坐忘”一样，都是修炼中最高也是最难的一重境界。

这里面最关键的一句，就是：“论疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；拮击其智，绝思虑也。”

这句话，我个人认为是对“心斋”的最好解释了。

就是说心斋，就是要疏通澄清自己的内心，摒弃自己的过分喜好和过度欲望；清洁净化自己的精神，去除俗世的牵累；平静安息自己的思绪，断绝过多的思想焦虑。

当然除了“坐忘”和“心斋”，还有著名的“朝彻”，也可以作为参考，但这个有点难，大家可以去了解一下。

总结起来，道家的神秘主义，就是“无我”。

（三）佛

（作为道长，佛学方面我是真的不太懂，那么只把我知道的告诉大家好了）

我们总是听到一句话：无名火起。

但我个人认为，从佛学的角度讲，应该不是“名”，而是“明”。

佛学中有一个概念叫做“无明”，而且还真有“无明火”。

斩无明，断执着，起智慧，证真如。——好像是什么《十二字真言》

所谓“无明”，大家还是可以粗略地理解为“贪、嗔、痴”，这是佛家“神秘主义”的“隔阂”，那么佛家的“神秘境界”是什么呢？就是后面的那个“真如”。

“真”可以理解为真实，“如”我觉得可以理解为像往常一样的、不变的。

看到这个的时候，我确实想到了《华严经》的那个“初心”：

三世一切诸如来，靡不护念初发心。——《华严经》

如菩萨初心，不与后心俱。——《华严经》

就是我们常说的“不忘初心，方得始终”的出处呀，所以我觉得在这里，佛家的“神秘经验”应该就是坚守自己的本心、初心，不为外物所干扰、影响，这个外物可以说是“无明”，也可以说是《涅盘经》里的“十相”：

色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、男相、女相、是名十相。

这里的“色”指的是世间的一切东西，是万物。“声”是声音，是听觉。“香”是香味，是嗅觉。“味”是吃到的味道，是味觉。“触”是碰到的感觉，是触觉。“生”是指你生下来的长相。“住”是指你住的房子的方位、好坏。“男”是指男人的外表，“女”是指女人的外表，这不限于性别。这“十相”，也可以作为“隔阂”的一种解释。

总结起来，佛家的神秘主义，就是“无相”。

三“无”

这里的“三无”不是产品的三无，也不是那个唱歌的三无哈。

这里的三“无”指的是：无我、无私和无相。

它们代表了中国不同思想流派的不同思想，但是又都是为了教导我们向善、向美。

也许大家可能觉得这种东西太理想化、太过时。

但是，不去做，不去接近，理想永远只是理想。

真快...

这么快就元宵节了，那就祝大家元宵节快乐吧~~~