（搬运）故事里的心理学：少女成长

二、《绿野仙踪》

《霍比特人》说的是一位中年男子《绿野仙踪》谈的则是一位小女孩。他们两个都是非典型的英雄，不是太老，就是柔弱天真的年轻女性。我们会在书里看见女人如何以不同于男人的方式走向完整，很有意思的是，虽然《绿野仙踪》是一本近现代的著作，但它所呈现的女性成长主题却和流传久远的神话及女性童话意外地接近。

作者弗兰克·鲍姆自述，「我正坐在大厅里跟孩子讲故事，突然间，这个故事闪过念头，占据我的心。我将孩子们纷纷赶走，从架上抓了一张纸，赶紧开始写作。好像是故事自己在写一样，…」他所说的或许是被原型掳获的那一刻。故事里的角色与场景无不充满了丰厚的象征意义，值得我们反复咀嚼与探讨。沙游治疗师吉妲.桃乐丝.莫瑞那（Gita Dorothy Morena）是作者本人的曾孙女，她写有《绿野仙踪与心灵疗愈》一书，同样值得读者参考。

就我来看，《绿野仙踪》描述的是人如何得到完整的故事，我们可以将稻草人、铁皮樵夫、狮子看成勇敢追寻自我的独立角色，也可以把他们视为个人内在的居民，是女主角桃乐茜尚未发育完全的个人面向。桃乐茜如果要成功回到堪萨斯，就必须让自己内在的每个部分都成熟起来。女性个体化之路的特别之处，在本书里有很动人的表述。

（一）龙卷风：直面情绪的风暴

桃乐茜、爱姆婶婶、和亨利叔叔一起住在堪萨斯大草原的中央，靠务农生活。桃乐茜没有爸爸妈妈，所以投靠叔叔婶婶过生活。不论从这个家的门口何处往外看，都只能看见一大片灰茫茫的草原，因为太阳将耕地烤成一片焦灰，连草也不例外。桃乐丝之所以能够开怀大笑，诠释因为他有一只小黑狗「托托」，他们从早到晚玩在一起，因此托托深得桃乐丝的喜爱。但今天他们没在玩耍，因为亨利叔叔忧心地看着北方阴暗的天空。那里传来了风的低号声，暴风雨就要来了，草如波浪般起伏着。叔叔对妻子喊道，「龙卷风要来了，我去照顾牲口。」婶婶急着叫桃乐茜躲到龙卷风地窖。但托托这时逃出了桃乐茜的怀抱，为了找它，桃乐茜来不及躲进地窖里。凄厉的风声传来，整间屋子开始剧烈摇晃，接着奇怪的事情发生了。屋子慢慢地升到半空中，被顶在风尖上好久好久，被带到好远好远的地方。什么可怕的事也没发生，两人就这样安心地睡着了。

故事一开始我们就看见了桃乐茜是一个失去双亲的孩子，我们可以从心理学的角度来理解这个小女孩的境况，她没有一个可以认同的对象。这对许多青少年来说是很常见的情况。儿童期行将结束前，许多孩子早已发现自己的父母并非幼时想像的那样无所不能。他们的工作并不如自己想像得伟大，行为举止也不若书本描述得那么正派，这都动摇着他们认同的根本。因此失去双亲的隐喻并不一定是指父母过世，而是失去了可以信任的对象。然而失去父母或失去对他们的信任有时是不得不然的，因为成长意味着成为自己的父亲或母亲，而从个体化的角度来看，这条路本来就人人不同，我们无法完全照走前人留下的足迹。

桃乐茜投靠叔叔婶婶，住在一大片灰茫茫的草原中，那里的日照太强，把耕地都烤成一片焦灰。终年的烈日让我们联想起太强的自我意识，在意识的照耀下连小草都很难生存，这样太过霸道的人格想必需要调整。烈日也暗示着有害的父权环境，而我们已经看见，叔叔婶婶在这样的环境里不仅老得很快，而且也失去了笑容。因为父权总是标榜着竞争和充满偏见的评价，而这同时压迫了男女两性。不过桃乐茜却仍能开怀大笑，原因在于她有一只小黑狗「托托」，动物的母题很常见于童话之中，它们是主人翁内心童真的象征。因为有托托的陪伴，小女孩才能无害地在这里生存，甚至因为它的缘故，而意外地得到了探访奥兹国的机会。

在这片干旱的大草原里，龙卷风是很常见的恶劣天气，这从家里早早准备好龙卷风地窖就可以发现。不定时出现的龙卷风刮走大地上的一切，对比于大太阳象征的错误意识态度或有害的父权环境，龙卷风或许可以被理解为我们内心压抑情绪的风暴。然而多数人面对这样的情绪风暴的直觉反应就是逃离，躲起来等它过去。迎着风暴我们会被带往哪里？这倒是没有人知道。桃乐茜的第一反应也是如此，但托托却在此时挣脱了，为了找回心爱的宠物，桃乐茜意外地跟着房子被龙卷风带起。说也奇怪，房子竟然慢慢地升到半空中停在风尖，安稳程度竟让她能放心睡去。也就是说，当我们愿意直面内心可怕混乱的那团情绪时，跟在混淆与起伏感之后的反而是一种奇妙的平静。仿佛情绪一被注视、一得到足够认真的关照就会消风一样。这是为什么正念疗法会要求我们练习关注自己身心的每个变化，然后与它同在的原因。

突然间，一阵猛烈的震动惊醒了桃乐茜。她坐起身来，发现屋子不动了，四周非常明亮，她跳下床后打开门，眼前非常美好！到处都是可爱的绿色草皮和结满果实的雄伟大树，一簇簇美丽的花朵近在眼前，跟桃乐茜习惯的干燥灰暗大草原非常不同。正当她在欣赏这片风景时，一群古怪的人朝他走来，他们的身高跟桃乐丝相近，不论男女全都穿着蓝色系的衣帽，领头的妇人走向桃乐茜深深地一鞠躬，用悦耳的声音说，「尊贵的女法师，欢迎您来到蛮金支国，您帮我们杀了邪恶的东方女巫，解救了我们的人民。」她这才发现，房子坠落时压死了一位女巫，穿着银鞋的脚还从墙板上伸了出来。说话的矮妇人是善良的北方女巫，她告诉桃乐丝，奥兹国内有四个女巫，住在南方、北方的是好女巫，住在东方、西方的是坏女巫，而伟大的巫师奥兹则住在翡翠城内。突然间，女巫的双脚消失了，只剩下那双银色的鞋子。好女巫告诉她，银鞋是一件神奇的魔法宝贝，现在它属于桃乐茜了。

（二）银鞋与伙伴：待开发的阴性能量与受苦的内在男性

风暴结束后，房子落地了，竟然砸死了邪恶的东方女巫！桃乐茜来到了四面沙漠的奥兹国，正如好女巫说的，她不知道堪萨斯在哪里，而那里之所以没有女巫或巫师，是因为太过文明的缘故，但奥兹国始终没有开化。龙卷风将桃乐茜带到一个充满魔法的地方，从北方女巫的说法看来，奥兹国显然象征着曼陀罗的原型。南北方住着好女巫，东西方住着坏女巫，而中间则是伟大巫师奥兹所居住的翡翠城。这个由十字所划分的领域象征着正邪的对立与均衡，巨大的拉力与冲突仰赖位居中心的奥兹来平衡。虽然我们将会看见，伟大的奥兹巫师其实只是个迷路多年的骗子，但他的存在本身鼓舞了桃乐茜勇敢冒险，起身对抗强大的西方坏女巫。桃乐丝甫现身就压死了邪恶的东方女巫，换言之，当我们愿意顺从内心的风暴，反而也会带来料想不到的好结果。

个体化往往起于意外，正如风暴带领桃乐丝航向了心灵的潜意识，那里被沙漠所包围，因此与外在的文明相互隔离。在所谓的「文明」里，不会有女巫或魔法师存在的空间，也就是说意识驱赶了黑暗，将那些暧昧模糊的东西都给抹煞。科学照耀且利用了大自然，但大自然却因此頹敝，我们的心灵也变得迷惘。桃乐茜如果要能返家，并在灰扑扑的大草原里以崭新而富生命力的方式过着充满美与善的生活，她就必须完成这趟冒险，自内在汲取有益的资源，回馈至现实的人生中。桃乐茜第一次看见这么美的地方，如果直面风暴就能解放蛮金支国／曼奇津国，那么我们就可以推断受压抑的情绪有多强的能量，放着不处理，又会对自己造成多大的伤害。

银鞋是女性能量的象征，因为银色是月亮的颜色，在西方的传统里，月亮象征着女神。此处证明了《绿野仙踪》具备了女性童话的特征，因为这双银鞋有着强大的魔力，这让「东方女巫很得意」，但至于是什么魔法却无人得知。一直要到故事的最后，桃乐丝才会知道银鞋可以带她回家，但在她完成杀死坏女巫的任务前，也就是说，在完成个体化之前，她无法发挥自身的全部潜能。她就穿着这双银鞋上路，带着质朴但完整的女性能量，一步步开展出个人的全部可能性。

要想回家，或许可以求助奥兹。因此桃乐丝央求北方女巫跟她一起上路，她拒绝了。但好女巫愿意亲吻桃乐丝的额头，因为没有人敢伤害被她亲过的人。「通往翡翠城的道路铺着黄砖，你绝不会错过。」桃乐丝和托托上路了，一路上跟着黄砖道往前进，就如你已经知道的，她在路上遇见了玉米田里的稻草人，他想要一个脑袋让自己变聪明；拯救了锈在森林里的锡樵夫，他想要一颗心；还有一头胆小的狮子，它希望得到勇气。这群「人」组成了一个探险队，一起往奥兹国前进。

北方女巫拒绝了桃乐丝，因为个体化永远属于自己，但她并没有完全抛弃她，她送给桃乐丝一个吻，那代表着母亲的祝福。这是一个重要的象征物，一个被母亲深深爱过、好好陪伴过的孩子，终其一生都会有足够的信心跟勇气来面对困难。北方女巫是好妈妈的代表，她的存在补足了桃乐丝一直以来缺乏的关爱。婶婶或许照顾了桃乐丝的身体层面，但桃乐丝要成长为完整的女人还需要其他的榜样来提供母性的经验。北方女巫恰如其份地担任了这个角色，她让桃乐丝知道自己虽然是女巫，但也有很多做不到的事。她赶不跑邪恶女巫，不知道堪萨斯在哪里，甚至不能陪她一起走黄砖道，但她却在桃乐丝人不生地不熟的时候给了她所需的指引，跟着黄砖道往前走。耐性是个体化之所以能取得成功的最可贵特质。此外，她也给了桃乐丝祝福，那是在艰难时刻没有人能夺走的信念与信心。

稻草人、铁樵夫、与胆小狮子分别代表了女性内在的不同男性面，这些男性面都有着可见的缺陷。稻草人觉得自己不够聪明，锡樵夫觉得自己不够温暖，胆小狮子觉得自己不够勇敢。他们都受苦于想要更聪明、想被爱、以及更有自信的愿望，这些渴望不仅是男性的需求，同时也是女性的。但就如我们在书里要看到的那样，他们在旅程中的行为虽然不停地表现出他们渴望的特质，但他们却浑然不觉。我们只能从他人的眼睛里看见自己，因此所谓的自我评价往往是他人的评价，自我的欲望也往往是他人的欲望。因此人们总是渴望获得好的响应，而旅程上的伙伴就是我们行为的最好的见证人。好伙伴总会激励我们表现出最好的一面，他们的响应滋养了我们，使我们内心的良善面有机会不断涌现好的循环。

（三）迎向挑战：阳性心灵的发展

一行人就这样浩浩荡荡地出发，遇见了深谷，谁也没办法爬下去。正当绝望之际，胆小狮子却说自己可能跳得过去，于是它让伙伴坐在背上，来回跳跃，渡过了河谷。他们继续沿着黄砖道走，来到了猛兽「喀里达」的地盘，那是一种身体像熊，头像老虎的怪兽，能轻松地把狮子撕成两半。不过当喀里达发现他们的时候，狮子却鼓起了勇气，它要同伴们先走，由它来断后。双方在桥上对峙，稻草人想了好一阵，突然灵机一动，要锡樵夫将桥砍断，喀里达当场摔得粉身碎骨。他们继续来到了河口，砍柴造筏，但河水太湍急，木筏被越冲越远，稻草人想用力撑着竿把船推往正确的路上，结果木筏已经流走，他还来不及松手，遂被困在竿上。锡樵夫哭了，他很担心伙伴的安危。眼见离岸边越来越远，狮子再度发挥勇气跳下河去，奋力地游着，将木筏与大伙儿都推上了岸。他们看着河中央的稻草人正发愁时遇见了鹳鸟，好心的它飞上天空帮忙将稻草人给带了回来。往前走不久，他们便发现自己置身在一整片美丽的罂粟花园中。

细心的读者一定发现了，一路上每个人都展现了自己想要追求的特质。稻草人展现了聪明，狮子展现了勇气，铁樵夫则展现了慈悲心。他们并不如自己想的那般愚蠢、无情、和胆小。稻草人必须看见自己的聪慧和才智，更重要地，是要能运用他们。而一个缺乏情感，内在如稻草人般干巴巴的人更像是理性的奴隶而不是主人。这类人总是追求更多的知识，却没有足够的智慧来分辨。或者将知识用来要求别人，而不是反求诸己。知识永远是一体的知识，虽然我们习惯将知识与技术、态度分开对待，但若缺了情绪的经验与体会，技术与知识都无法使用恰当地使用。他们会像稻草人一样不停地觉得自己没有价值感，除非他的学历或地位胜过他人。

铁樵夫是另一种男性的典型，他受女巫的诅咒而切掉了自己的手脚和器官，最后他的每个部位都变成硬梆梆的金属，如果不随时上油就会生锈。他们以为只要坚强就不会受伤，结果是丢掉了自己的心。允许自己受伤是一件很困难的事，对许多中年男性来说，他们更习惯以攻击代替自怜，在冲突里总是气势凌人，逼着他人道歉认输。锡樵夫的斧头象征着他们的攻击性，偏偏他们越是这样做，离爱越是遥远。朋友防着他们，家人躲着他们。他们的界线就像金属一样没有折冲和温度，所到之处皆是伤害。所以他失去了蛮金支少女全部的爱，也无法结婚。结婚是神圣的象征，象征着不同两极的相互拥抱与完整。铁樵夫丢失了爱的基础，因此被困在树林里呻吟了一年多，直到被桃乐茜解救为止。

胆小狮子在自大与自卑之间摆荡，胆小的它透过吓唬别人来维系他可怜的自尊心，但澎风水鸡杀无肉，当它一遇到奋不顾身的桃乐丝时，原本爆棚的自信很快就消风了。狮子是万兽之王，一直象征着力量与尊贵。胆小的人不敢去挑战生命的未知部分，只愿意活在熟悉范围里的小世界。比起拉下脸来向人学习，内心住着胆小狮子的人更喜欢躲在小小的个人领域里志得意满地当国王。因此他们的问题就是拒绝归零思考，一遇到新的情境和挑战就自我质疑，整个人龟缩起来或像故事里的狮子一样变身成吼吼哥，想用气势凌人的方式吓唬人。虽然森林里的动物们都恐惧或让着它，但狮子却很清楚，自己不过是个胆小鬼而已。当爱丽丝义正辞严地指责它时，狮子立刻惭愧起来。

在真实生活里，这三类象征可能会以不同的比例出现在每个人的身上，并不真的截然划分。所以我们内在或许都各住着一位稻草人、锡樵夫、和胆小狮子，桃乐丝的功课就是帮助这些内在的不同面向去找到自己失去的那一半，进而让心灵的每个部分都得到完整。

黄砖道的尽头就是位居中央的奥兹国，因此它象征着正确的直觉道路，它蜿蜒地穿越了整个奥兹国，直达人格内在的核心－自性。但跟着直觉走可不是件容易的事，只要我们稍微犹豫就可能偏离，更不用说路上充满了各种的试炼。河谷象征着人内在的断裂，它强硬阻断了我们内在两极的碰触，因此只能够过跳跃来化解。这让我们联想起《哈比人历险记》里讨论过的超越功能。但狮子的跳跃显然还没到那样的境界，因为这只是个体化旅程的开端。那我们怎么理解这个跳跃呢？胆小狮子的跳跃既是勇气的展现，同时也有那么一点囫囵吞枣的证明。是我们在还没有完全体会和理解成长的意义之前，奋力去到彼岸的胆识。有时这是必备的基本功，在捕到鱼之前，不管知不知道鱼群的生活习性或熟悉捕鱼的技巧，都得在有限的时间内将它们熟记。这是由技入道的过程，好比九九表、kk音标、甚或唐诗，在知道数学的原理或诗人内心的滋味前，我们得先耐着性子背起来，才能往下一关走去，在需要的时候将它运用出来。

猛兽喀里达是熊虎合体的怪物，在现实中并不存在。它具体化了我们心中的恐惧，它总是由这个可怕经验、那个早期创伤拼凑起来的可怕怪物。稻草人在此发挥了他的优势，他用清晰的眼光看穿了所处情境的优势，让锡樵夫砍断了独木桥。斧头是伐木的金属工具，明确象征着意识与现实。恐惧本身总是拒绝跟现实检核，因此形成我们的沉重压力。焦虑之所以会相互传染，有时就跟这个难以检核的担忧有关。因此当喀里达象征的恐惧遇到了锡樵夫的斧头时，当然是跌落深渊。

接着宽阔又湍急的河阻断了她们，哪怕知道黄砖道的位置，仍被河流不断往下游冲。修行及个体化之路也同样如此，心里的声音时而清晰时而模糊，旅人们很难不偏离正确的道路。大伙儿试着用撑竿的方式将木筏往前推，也就是说，凭着意志想要克服流动的情感之河却徒劳无功，稻草人甚至因此困在河中央。稻草人的愿望是获得一颗理智聪明的脑袋，难怪他会被卡在象征情感的河里动弹不得！结果是谁救了他呢？是送子鸟！

鹳鸟是古老又分布广泛的物种，《圣经》记载，「连天上的鹳鸟也清楚知道移栖的时候…我的子民却不知道耶和华的法规。」它们行一夫一妻制，幼鸟长大后甚至会回来继续使用父母留下的旧巢，因此被视为相当忠贞的鸟类。由于它们喜欢栖息在温暖的烟囱附近，而家中有新生儿的家庭为了怕婴儿受冻常会彻夜烧着炉火，所以欧美地区广泛流传着鹳鸟会送来新生儿的传说。鹳鸟象征的爱与传承，解救了只挂心着聪明脑袋的稻草人。

他们走在罂■花园里，浓烈的香气和鲜艳的颜色让人昏昏欲睡。桃乐丝的眼皮越来越沉重，重到她觉得非坐下来睡觉不可，但锡樵夫却不准她这么做。桃乐丝真的撑不下去了，她不由自主地闭上眼睛，忘了自己身在何处，托托也跟着倒在主人身旁。稻草人跟锡樵夫赶紧抱着她们俩跑离开，狮子也强打精神往前奔驰，但还是无法抵挡而睡着，尽头的草原就在前面。锡樵夫为自己帮不上忙而伤心，但也只能先把爱丽丝照顾好。到了草原后，锡樵夫看见有只大山猫正在追捕灰色的小田鼠，锡樵夫不愿这么可爱又无害的小动物被杀害，手起刀落，砍下了山猫的头。小田鼠停了下来，它向锡樵夫道谢，原来它是田鼠女王。为了回报这个恩情，它命令子民们把狮子给救了出来。终于，他们回到了黄砖道上，安全地抵达了翡翠城的大门。

我们都知道，罂■花的萃取物是许多镇静类药物的重要成分，鸦■是当中最著名的。它很美丽但却让人昏昏欲睡。在希腊神话里，奥德修斯返乡途中遭到风雨吹袭，狼狈地抵达了「食莲族」的土地，对方拿出了莲花来招待他的手下，在吃了这些带有蜂蜜味的莲花后，水手们各个变得流连忘返，乐不思蜀，也忘了要回报情况。奥德修斯在船上苦候不至，这才派人将他们强押回船上，匆匆离开该处。这是一种心灵的沈睡，有害而无益。好比那些沉迷在在电游、或酒精、药物的人一样，他们的行为其实不仅仅只是想要逃避外在环境，更重要地，我认为他们也贪恋那些物质带来的合一感。然而这些合一感是虚幻的，而且也是怠惰的，如果毫不节制地使用这些东西，很容易就失去应接现实的能力。

个体化的要求却不是如此，所谓的完整，既非在现实世界中追求完美，亦非在心灵世界中耽溺于平静，而是努力地在这两个世界中取得平衡。我们的肉身活在物质与伦理的世界，因此绝不能免除义务与责任。远离，是为了复返。往潜意识心灵的勇敢前进，目的是为了返回现实世界，在现实的限制之下，更好地活出完整的自己。爱丽丝抵挡不住罂■花的香甜诱惑，在花海里沈沈睡去，这点生动地描述了常见的成■行为。

成■行为里有一类很少被提及，但却是个体化之路上很常见的状况，我称它为「灵性的成■」。这类人很容易耽溺或喜欢让自己迷失在潜意识的汪洋中，但真实的修练却往往如耶稣那样带着枷锁。十字架很贴切地体现了神圣的象征，大大的十字彼此往对立的方向拉扯，我们内心的神圣就位居中央，耶稣就是在那里死去然后复活的。虽然药物与手机游戏提供了我们快速进入神秘经验的方法，但少了责任与伦理的拉扯或者受苦的经验，我们就无法走到最深处，碰触到神圣的核心。充其量那只是在美丽花园里的沈睡，而美丽的东西可能会让人付出可观的代价。

铁樵夫出于怜悯杀了山猫，救了田鼠女王，我们在童话里常见到类似的报恩情节。不过这是一个以年轻女性做为主角的故事，所以田鼠女王的角色在此变得重要。做为女王，它显然是一位成熟女性，但却是一个小了很多号的女性。当它被锡樵夫拯救的同时，锡樵夫也拯救了自己内在的成熟女性面向。还记得吗？锡樵夫是被邪恶的女巫变成这副模样的，换言之，他的怜悯让他内在的成熟女性形象得到了改变，从一位具有威能的邪恶女巫，变成弱小但却知恩图报的田鼠女王。它在故事里两度帮助锡樵夫与他的朋友，暗示着锡樵夫象征的攻击性将会因为内心女性的逐渐活跃而逐渐消融。

（四）西方女巫与闻绮思国：走向阴影

翡翠城的守门人命令他们每个人都必须戴上有着绿色镜片的眼镜，他们听命行事。这城里的每件东西都是绿色的，就连阳光也是如此。奥兹愿意分别接见他们，桃乐丝是第一位。当她进入大厅的时候，他看见一颗硕大的头，既没有手脚，也没有身体。桃乐茜说出了她的愿望，但那头颅告诉她，除非他杀死邪恶的西方女巫，否则他不会帮这个忙。隔天奥兹接见了稻草人，稻草人在奥兹的宝座上看见的是一位美丽的女士，稻草人说出了他的愿望，但女士却回答他，除非他杀死女巫，否则他不会帮稻草人实现愿望。铁樵夫是第三天获得接见，他见到的是一头恐怖的野兽，那也是奥兹变成的，那野兽命令锡樵夫帮助桃乐丝杀死西方女巫，不然他就无法得到他要的心。狮子也在第四天获得召见，它见到的奥兹是一团火球，他要狮子杀死西方女巫，否则它永远就只能当个胆小鬼！

因为戴上绿色眼镜，因此触目所及全是绿色，这是伟大巫师奥兹的规定。这说明了此时的翡翠城仍是幻象之地，此时的桃乐茜一行人还没有看见真相的能力。奥兹吓唬着众人，除非杀死邪恶的西方女巫，否则不会替她们实现愿望。换句话说，天下没有白吃的午餐。所有我们真心渴求的事都得透过克服困难的勇气才能得来。此时的奥兹没有形象，桃乐茜见到的是一颗没有身体手脚的大头，这是她还没有成熟的证明，因为到此时为止她都靠着伙伴的帮助才能逃脱生天，做为一个完整的女性，她需要表现出更多的行动力才行。稻草人看见美丽的女士，因为他看重智力与理性原则，缺乏女性所代表的情感面向。铁樵夫瞧见恐怖野兽，那是他内心攻击性的投射，在心理投射物的面前，他的斧头也无济于事。胆小狮子见到的奥兹形象是一团火球，这点相当有趣，因为狮子座在占星学中是火象的固定宫，代表我们的意志和心脏，也就是说，那团火球就是狮子自己。他多次在旅程中证明自己的勇气，但却觉得自己拥有的还是不够。从这点来说，他特别需要自我肯定。

做为一位巫师，奥兹成功地扮演了捣蛋鬼的角色，他半逼半哄，让桃乐茜一行人去杀死西方女巫。因为他本身是个骗子，并没有打倒邪恶女巫的能力。但捣蛋鬼总能用某种方法使主人公踏上意外的旅程，甚至为世界带来重要的改变。最著名的恶作剧之神或许非北欧神话中的洛基莫属，他的「趣味」总是介于恶意与玩笑之间，奥丁之子、光明之神巴德尔就因为这样死在自己的兄弟－黑暗之神霍德尔手中。洛基事后受到严厉惩罚，一直到诸神的黄昏他挣脱枷锁为止。但如果不是他做了这些有害的事，诸神的统治就不会结束，人类的时代也无法到来。因此捣蛋鬼的本领就是为我们开创新时代和新机会，纵使那并不被我们所欢迎。详细的剧情我们将在《神话里的心理学》中继续讨论。如果主人翁不是受到这样的拐骗，邪恶女巫或许还会在故事里的西方继续肆虐，《霍比特人》中的比尔博也永远只会是个窝在家里等着变老、变胖的中年人而已。

翡翠城的士兵告诉桃乐茜与她的伙伴，没有哪条路可以找到邪恶女巫，他们只能往太阳落下的地方不断走去，于是众人再度启程了。女巫霸占奴役的国家叫做闻绮斯国，她只有一只眼睛，但这只眼睛却像望远镜一样厉害，境内每个角落都逃不出她的视线，她对这群闯入者震怒不已。她召来了强壮的野狼要将他们碎尸万段，但铁樵夫一次一个，将它们的头全砍了下来，总共四十匹狼都死在铁樵夫面前。女巫接着召唤一大群乌鸦攻击他们，但它们看到稻草人后非常害怕，稻草人一次一只扭断它们的脖子，同样是四十只乌鸦。接着是一群黑蜜蜂，稻草人想好对策，把身上的稻草全抽出来撒在大家身上，除了铁樵夫以外。但蜜蜂的针一刺到锡樵夫就全断了，蜜蜂全部丧命。女巫大怒，召来闻绮斯士兵，命令他们杀死入侵者，但狮子一声大吼就将他们全吓跑了。女巫不得已，只好拿出魔法金帽，召唤飞天猴。

西方是日落之处，易言之，就是阴影藏身的地方。

没有哪一条路通往闻绮斯国，小女孩桃乐茜只能往太阳消失的地方不断走去，这里再现了《地海巫师》的主题，格得追捕阴影直到开阔海，那是个没有终点的终点，也是个没有过去没有未来的地方。如果我们回想一下桃乐丝的旅程就会发现，这一路上她是从东往西走的，也就是背对着阳光。两位邪恶的女巫分别霸占了东西方，换言之，是日升与日落之处。这点相当有趣，因为这说明了我们的意识人格和阴影同样邪恶，如果一个人要迈向整合，就不能只认同这两端的任一方才行。东方女巫已经在桃乐丝降落的时候被压死了，那时桃乐茜顺从了内心的情绪风暴，从而穿透了人格的面具，阴影则在日落处窥伺，若不摆平它就无法返家。

女巫只有一只眼睛，却能观看整个国境。换句话说，潜意识永远活跃，阴影随时等着反扑。她分别召来了野狼、乌鸦、黑蜜蜂、和士兵，但都被桃乐茜的伙伴打败。如果读者仔细看就会发现，他们是透过对自身特质的善用而取得优势的。野狼死在利刃之下，乌鸦本能地害怕稻草人，稻草人跟铁樵夫根本不怕蜜蜂叮咬，士兵则恐惧大吼的狮子。从个体化的角度来看，桃乐茜已经开始懂得和这些内心的男性居民互动，并了解了他们专属的能力。也就是说，如果女性学会妥善发展内在的男性层面，就能大幅地削弱阴影发动的攻击。整合对立一直都是个体化的重要功课，不论男女都相同。女巫对他们一点办法也没有，只好拿出具有魔力的金帽，将飞天猴召唤出来。

拥有金帽的人可以召唤飞天猴三次，它们会遵守任何命令，邪恶女巫已经用过两次了，第一次她用来征服闻绮斯国，第二次用来对抗伟大的奥兹，将他的势力赶出西方国。她第三次召来了飞天猴，命令它们除了狮子外的人全部都杀掉，因为她想留狮子下来当宠物。众人都不是飞天猴的对手，只有桃乐丝逃过一劫，因为她的额头上留有北方女巫的吻，飞天猴无法伤害她，只能带她回去复命。邪恶女巫也无法伤害桃乐丝，但她看见了桃乐丝的那双银鞋，她知道这双鞋的法力强大，因此窃想着该如何据为己有。她命令桃乐丝清洗锅子、水壶、扫地、添加柴火。桃乐丝很乖巧地认真工作，庆幸着女巫饶她一命，但也非常悲伤，因为她逐渐明白回家无望，再也看不到婶婶了。桃乐丝除了睡觉和洗澡外都不会脱下鞋子，偏偏女巫怕黑也怕水，所以苦无机会。终于她想到一个诡计，故意绊倒小女孩，赶紧将掉下来的一只鞋抢走。桃乐丝生气地对女巫说，「把鞋子还我！」女巫不仅拒绝，还威胁要抢走她剩下的那只鞋。桃乐丝很生气，顺手拿起手边的水桶往女巫泼去，女巫吓得大吼，逐渐融化、消失，桃乐丝打败了女巫！

猴子本身就象征着「半人」，对那些不听话的小孩，我们也常称他们为「猴小孩」。而长着翅膀的飞天猴更是奇异，既属天，又属地。也就是说，它们不受男性法则与女性法则的拘束。但它们却得听命自己的主人，桃乐茜在打败坏女巫后成为它们的新主人，而飞天猴也就转为桃乐茜服务。可见飞天猴所象征的是内在的本能力量，行好还是行坏端赖我们如何使用它。桃乐茜被带到邪恶女巫面前，被要求做各种家事，她乖巧又认真，庆幸女巫饶她一命。易言之，她试着讨好西方女巫。对抗、逃离、与讨好他人都是常见的生存手段，因为社会文化的影响，女性较常出现后者。她们相信这样做才能让对方息怒，进而让自己得到想要的。因为害怕冲突，她们会将愤怒与受伤的情绪深藏在心底，一个人躲在暗处舔舐伤口。等到伤口愈合后，又回到原有的情境，继续表现出乐于被剥削的样子。许多排行老二的小孩也有这类问题，因为老大已经享有家族的目光，在身心发展上也远胜自己的弟妹，因为难以跟老大一较长短，所以有些老二变得必须讨好自己的兄姐来确保自己的地位。若是发展得宜，他们会成为善于合作与倾听的人，但顺从和自贬也会使其阴暗面强大起来。

这是为什么桃乐茜虽然听话认份，却又觉得悲伤的缘故。因为她压抑了自我的主张（回家），同时也就压抑了自己的怒气。愤怒与悲伤常是一体的两面，如果我们总是因为害怕冲突而藏起愤怒，它很快就会转化成忧郁，成为情绪的主调。罹患忧郁症的当事人往往有无从表达的深深怒意，这点曾被很多治疗师指出来过。相反地，动不动就以暴怒的方式来解决冲突的吼吼哥，背后则有一个受伤的自己，好像非得吓退他人才能证明自己赢了一样，他们需要的是正视自己的悲伤经验，否则麻烦事会在中年以后接踵而来。

女巫怕黑是一件很吊诡的事，看来这位坏女巫也有自己的阴影要面对。女巫怕水倒不令人意外，因为水是净化的工具，正好用来除掉脏污与邪恶。不论是天主教的圣水，还是道教的符水，水都充当了神圣的载具，用来净化特定的空间乃至人体的疾病。在桃乐丝被女巫绊倒，拿走一只银鞋之后，她终于生气了。银鞋是女性的本源能量，坏女巫不仅抢了一半，还宣称要将它全部夺去。失控难得地成为一件好事，若不如此，桃乐丝不会知道自己拥有什么力量。读者可以回想一下，有多少次旅程出现的磨难，都是她的伙伴们趁着桃乐茜睡着的时候帮忙默默处理掉的？也就是说，在挑战面前，桃乐茜基本上一直维持着一个天真少女的模样，等待他人伸出援手。现在她受不了了，因为做为一个女性，她该做的已经做得够多，她已经够乖、够好，但女巫怎么回报她的？桃乐茜的愤怒「刷！」一声地突破了理智和讨好他人的自我防卫，她顺手拿起水桶，将水往邪恶女巫身上泼去。当阴影被象征着阴性能量的水给洗净的时候，桃乐茜也洗净了自己。

（五）返回奥兹城：虚伪自我的揭穿

桃乐茜放出了狮子，取得了金帽，同时召集所有的闻绮斯人，宣布他们自由了。闻绮斯人兴高采烈，同时也帮忙修理好被飞天猴摔碎变形的铁樵夫，缝补好被飞天猴拆毁丢弃的稻草人，他们希望铁樵夫能留下来当国王，但他们想要赶紧回到翡翠城讨赏。一伙人出城后找不到回翡翠城的方向，因为他们当时是被飞天猴抓来的。正想放弃的时候，桃乐丝想起了田鼠女王，所以赶紧叫来了这些草原里的小朋友，田鼠女王建议他们可以请飞天猴帮忙，他们果然一下子就回到了翡翠城。众人急着要求奥兹履行承诺，奥兹却顾左右而言他。他们这才发现，奥兹竟然是躲在屏风后的一个小老头！奥兹其实是一位腹语师和热气球驾驶员，多年前一场意外让他降临在此处，当地人看他来自云端，以为他是伟大的巫师。但奥兹却很害怕邪恶女巫，毕竟他没有魔法。因此他才骗桃乐丝去杀死西方女巫，惭愧的是，他没办法帮助他们。但其他人还是很希望得到大脑、心、和勇气，于是奥兹答应了。他们都会获得自己想要的东西。

当他们迷路时，想到还有田鼠女王可以帮忙的不是别人，而是桃乐丝。这说明了桃乐丝已经懂得如何利用自身的资源，田鼠女王建议她，可以使用金帽召唤飞天猴。这和她脚下的银鞋不同，银鞋虽然是宝贝，但桃乐丝至今还不晓得使用方法。但做为第二件到手的宝物，她很快就掌握了魔法道具的奥秘，飞天猴果然听话地带着大家一下子就回到了翡翠城。这个桃乐茜－田鼠女王－飞天猴的问题解决路径，与田鼠女王第一次出现时不同，桃乐丝显然透过田鼠女王所代表的成熟女性面，更进一步地获得了飞天猴所象征的本能力量。在《哈比人历险记》里，出现于森林边缘处打家劫舍的食人妖也有类似的象征意义，一旦使用得当，本能的原始破坏性就会能往建设性的地方发展。

我们一直都是完整的，但我们却不知道。我们以为意义与幸福在外边，其实它们都在心里。人的内在本自充足，不假外求。但如果不是奥兹略施小计，稻草人、锡樵夫、和狮子的心中仍然会有遗憾。但此时只要一纸证明、一个信物、就可以极大地安抚每个人。让我们看看奥兹是怎么做的。正如奥兹说的，他是一个很好的人，但却是个很差劲的巫师。他很快就看穿了大家真正的问题所在，他们不是缺乏这些特质，而是不明白自己有这些特质。

他告诉稻草人，真正的知识来自经验不是大脑，但稻草人听不下去，因此奥兹就用谷糠跟大头针帮他做了一个大脑。他告诉狮子，真正的勇气是虽然害怕仍然挺身面对危险的勇气，亦即「勇于不敢」，但狮子听不下去，于是他送给狮子一瓶饮料，喝下去后就会勇气满满。他告诉铁樵夫，心会让很多人不快乐，但铁樵夫不在意，于是奥兹装了一包木屑当作铁樵夫的心。每个人的愿望都成真了！或许应该这么说，每个人想要的是他们早就拥有的东西。但若不是他们勇敢地走这一遭，奥兹那些不起眼的小东西也不可能有这个效用。这些把戏之所以有效，是由于当事人赋予了它们深刻的意义，旅程中的点点滴滴被投射在这些物品上，从而浓缩成具有魔力的象征。一拥有那些东西，我们就「仿佛」成为了那些东西。原始人之所以信仰图腾、崇拜图腾，原因同样如此。

因此我认为象征的意义相当程度上也必须有当事人的积极参与才行。以解梦为例，对一个不相信梦或不愿有意识地参与梦境的人来说，象征无非死物，它无从唤起更多的情感，从而也就失去了魔力。因而对我们来说，稻草人的大脑不过就是一团针，但稻草人却深信不疑。

虽然桃乐茜的朋友们都很满足，但她却闷闷不乐，因为奥兹帮不上她的忙。然而四天后，奥兹找上了她。他重新做了一颗很大的热气球，虽然不保证一定成功，但他愿意跟桃乐丝一起试试这个方法。一切就绪后，他向人民宣布，他离开以后，翡翠城就由稻草人统治，大家必须服从他的领导。热气球即将升空了，他喊着桃乐丝，叫他快点上来。但托托却跑进了人群里，桃乐丝好不容易才找到它，她抱起小狗，奔向气球。但啪的一声，绳子断了，气球升到了空中。从此以后再也没有人见到神奇的巫师奥兹。稻草人建议请飞天猴带着桃乐丝越过沙漠，但飞天猴做不到，因为它们只属于这个国度。稻草人决定问问士兵，士兵建议他们往南边走，拜访善良女巫葛琳达，她统治着南方的奎德林人，但此途相当凶险。她的朋友们却不害怕，他们决定和桃乐茜一起出发。

当桃乐丝成功地整合自己的阴影后，奥兹的骗子身份就被拆穿了。现在奥兹必须离开，因为真实自我的轮廓已经渐渐清晰，再也容不下虚伪自我的存在。那个除去邪恶女巫的小女孩，比拥有伟大巫师称号的奥兹还要伟大。奥兹邀请桃乐茜一起坐上热气球离开，但只有托托知道她的旅程还没结束。做为一个女性，她还需要接通自己本有的女性能量才算完整，而不仅是使内在有害的男性面向得到平抚而已。因此一路上无忧无虑、童心欢快的托托，在此时再度打断了桃乐茜原有的生命进程。第一次它使桃乐茜来不及躲到龙卷风地窖，第二次它让她来不及登上奥兹的热气球，或许我们称托托为小捣蛋鬼也无不可，因为它带来的意外背后总是暗藏重要的礼物。

托托（Toto）这个名字与完整（Total）有极类似的发音与意义，女人与动物的关系非常古老，因为在新石器时代时，女性有负责豢养和照料家畜的义务。如果我们注意一下桃乐丝和托托的关系，就会发现她们是一对共伴的角色，比起稻草人、铁樵夫、和狮子等伙伴，桃乐茜与托托之间显然有更亲近的关系，很难将故事中的彼此分开看待。因而不仅神话中的女神常以动物形象出现，她们也被视为保佑家畜兴旺的守护神。女性与小动物之间的神秘联系从宠物市场的蓬勃发展也可以看见一点端倪。

奥兹临走前将翡翠城给稻草人统治，象征着原先对立的自我与自性已经开始产生交流，因为理性的大脑被邀请进驻了内在的神圣核心。然后就再也没有人看见过奥兹。稻草人给出了实用的建议，那就是请飞天猴带桃乐丝飞越沙漠。然而稻草人此时虽已贵为翡翠城之主，他的点子却对桃乐丝的处境没有帮助。这证明了女性心灵自有其独特性，不是奥兹、稻草人这样的成熟男性可以帮上忙的。她必须往南方拜访善良女巫才行。也就是说，这本是一场在北方善良女巫祝福之下启程的旅行，在打倒了邪恶的西方女巫后，女人也必须再回到善良的南方女巫处才可以。

有别于男性的个体化之路被描述为打倒邪恶或完成目标的过程（例如比尔博协助矮人取回黄金），女性在打倒邪恶后，还必须重拾内在的温柔与纯真。因为行动与冒险是男性的价值，而女性的个体化之路虽然不可免地必须仰赖对内在阳性能量的发掘与认可，但更重要地，是她们必须在一切结束后再次回头接纳自己的阴性能量。因此奎德林路上的挑战，就是走进内在女神前必须完成的功课。

（六）造访奎德林：走进内在女神

和翡翠城告别后，他们来到了一座茂密的森林，放眼望去，似乎都看不到尽头，看来只有走近森林里才能抵达南方了。但当他们试着走进森林时，却被入口的大树给挡住了。它伸出树枝缠住稻草人，还将他举到半空中抛向稻草人的同伴们。不管从哪棵树下接近，入口处的树都会发动攻击。铁樵夫拿起斧头砍断那些发起攻击的树枝，众人才能匆忙地通过。一进到树林里，其他的树都很正常，看来只有入口的树具有警卫的功能而已。进到树林深处后，他们遇见一堵白瓷制成的高墙，精美但光滑。铁樵夫砍柴搭梯，当他们进入墙内时才知道进入了瓷器国，那里的地面又滑又白，四周散布许多房子，也全是瓷器做成的，但最高只到桃乐茜的腰部。居民、家禽也都是瓷器制成，每个人个子都很小。他们小心翼翼地跨过他们，桃乐丝对瓷器国的公主最感兴趣，想将她带回家，但公主拒绝了，因为一旦离开这里，他们的关节就会变硬、无法活动，失去自由。桃乐茜不愿公主不快乐，只好和他们说再见。

在进入森林前，一行人遇见了会攻击人的警卫树。此处的主角是稻草人跟铁樵夫，稻草人的机智在前半段的旅程中多次提供了解决之道，但跟这些不讲道理的警卫树斗智似乎没有用处。俗云「秀才遇到兵，有理说不清。」那些纠缠人的大小树枝我们或许可以用内在剪不清理还乱的情结来思考它。

当情结占领某个人时，任凭他人怎么诚心、耐心地试着对他澄清和讲道理，都没办法抚平情结被触发时的怒气。他们逢人便骂、便打，旁人可能要到很久之后才会明白当事人生气的点在哪里，甚或根本不会明白。树总是对应着女神，拜访葛琳达是桃乐丝的最后一项任务。守卫树因此代表女神领域的最外围。桃乐丝要想找到内在的女神（也就是葛琳达），就必须穿越警卫树象征的情结不可，特别是他们毫无来由地就随意攻击所有的访客，哪怕树下有空隙，大家也无法穿越，稻草人这回可真是遇到对手了。锡樵夫的手段倒是值得参考，他选择强硬回击这些无理的要求。他斩断那些树枝，而不是试着讲道理或刨掉这些大树的根。也就是说，他只是坚定地维持自己的界线。

与书里的其他遭遇不同，瓷器国的桥段在这里略显突兀，因为他们没有招惹桃乐丝和她的伙伴们，相反地，他们倒是很担心这群客人的造访。他们是我们内在的脆弱面，如果把瓷器国跟守卫树一起看就清楚多了。守卫树张牙舞爪的目的原来是为了保护森林里的瓷器人，也就是说，愤怒总是包裹着脆弱。瓷器国里的每个人都经不起碰撞，虽然能够修复，却会留下明显的疤痕。因此他们选择筑起高墙来和墙外的世界隔离，易言之，在避开了情结后，桃乐茜穿越的是我们内在都有的脆弱。

当治疗师在讲「自我接纳」时，总是指向内在最软弱幼小的那一块。如果桃乐茜选择绕过瓷器国的高墙，而不是试着走进去，那就不能算是通过了考验。小心翼翼地经历它，看见它，却不去损毁、批判或甚至带走它，是这个阶段的唯一方法。这是瓷器国的公主之所以不愿离开的原因，脆弱有他自己的位置。如果不去经验那层脆弱，我们就学不会体贴，不论是对自己或他人。这对桃乐丝来说尤其重要，因为那是她走进内在女性的重要一步。

离开瓷器国后，一行人进入了另一座森林，那里的树比一路上见过的更高大、更古老。森林里的野兽正在林间的空地集会，当动物们看见狮子的时候突然安静下来，最大的老虎恭敬地欢迎它，希望万兽之王能够为它们击退敌人。原来有一只大蜘蛛闯进了这里，吃掉了各种大小动物，森林里原先有几头狮子，但也被它吃掉了。狮子问，「如果我替你们解决敌人，你们愿意尊我为国王吗？」动物们齐声同意。于是狮子出发，找到了大蜘蛛。趁它还在睡觉时，胆小狮子一跃而上将蜘蛛细小的脖子给拍断，解决了这只怪兽。动物们奉它为王，狮子也答应等桃乐丝回堪萨斯之后就回来领导大家。通过森林后，遇上了布满巨大岩石的山坡。岩石后头藏着几百个没有手臂的槌头人，不论用尽什么方法，他们都没办法爬上去，因为槌头人会将自己的头当成炮弹一样发射，将大伙儿打下山坡。于是桃乐丝最后一次召唤出飞天猴，命它们带众人越过山丘，他们终于成功来到了奎德林国。

他们进入了古老的森林，也就是潜意识的最深处。那里被大蜘蛛肆虐，动物们原先的领袖都被吃了。我们在《霍比特人》里讨论过蜘蛛的象征，此处的大蜘蛛有着类似的意涵，不过主角从男性改成了女性，象征着桃乐丝必须主动地对内在的恐怖女神发起攻击。象征的内在勇气的狮子观察过大蜘蛛，它发现蜘蛛的脖子最为脆弱，如果趁它睡着时攻击此处将会有最大的胜算。这回狮子不再和旅程的前半段那样处于被动，而是在面对难关时主动地面对敌人并争取机会。它很喜欢这座古老的森林，也愿意挑战大蜘蛛，但代价是众人必须尊他为王。

狮子本有火、太阳、尊贵的象征，因此与内在神圣的自性颇有关连，它在古老森林的登基为王，正意味着自性的光芒照耀了潜意识，桃乐茜击败了内心的恐怖女神，也就是黑暗母亲所代表的死亡面向。那是象征着控制欲、创伤、不安、对子女潜质的吞食、绝对服从的女神形象。男英雄必须从她手上争取独立，女英雄则必须取代她，才能成为自己的母亲。

槌头人石林是他们来到奎德林国的最后一道关卡，虽然槌头人没有手，但凭借着强健的头和不断伸展的脖子，大伙儿怎样都无法靠近山丘。要想接触到内在的女神葛琳达，桃乐丝必须做最后一次飞越。分析师吉妲.桃乐丝认为，槌头人的大头与所在的巨石都象征着顽固的信念，我则觉得，他们似乎更接近那些错误的男性价值观，特别是动脑不动手（只懂书本的生活白痴）、固执而懒于沟通（专家心态）的态度。

冲撞证明不会成功，因为狮子被他们撞得满身伤。但这回提出建议的不是稻草人，而是终于找到心的锡樵夫。旅程的最后，铁樵夫终于从所其所象征的男性的僵硬与攻击面向中转化，只有心才会知道，无从跨越时，我们就必须飞翔。稻草人所象征的大脑无法理解这种飞翔，因为意识向往明确，这是稻草人一开始就被击退的原因。槌头人构不着飞天猴，只能气恼地叫着。

当我们所处的高度出现变化，视野也会跟着辽阔。内心过往的喧嚣不再能影响我们，特别是对女性来说，成长常常伴随着他人的恶意。英雄似乎专属于男性，女人只能当个配角，或者让自己表现得像个男人，独断、易怒、好竞争。女性的身边一直不太有适当的楷模可以效法，也不知道该如何在父权的社会里做一个完整的女人。直到这一刻，葛琳达的现身。

（七）回家：对女性特质的重新接纳

他们终于来到了南方女巫的国度，葛琳达坐在红宝石宝座上，看起来年轻又美丽，穿着纯白色的洋装，和蔼地看着桃乐丝。葛琳达愿意帮忙桃乐丝回家，不过得拿金帽作交换，桃乐丝当然同意，因为她已经召唤出飞天猴三次，没办法再使用金帽的魔力了。葛琳达拿到金帽后，召唤出飞天猴，在取得大家的同意后，她打算让飞天猴将稻草人送回翡翠城统治那里的人民，送锡樵夫回闻绮斯国统治闻绮斯人，送狮子回古老森林当国王。待法力用完后，葛琳达将会金帽交给猴王，放它们自由。

大家都很感谢好女巫的善意。至于桃乐茜呢！葛琳达告诉她，银鞋具有神奇的力量，只要把两只鞋的鞋跟互敲三下，就可以让鞋子带主人去任何地方。桃乐茜和众人道别，大家都难过得哭了。敲完鞋跟后，桃乐茜立刻飞旋升空，才跨了三步就回到了堪萨斯草原，她不在的期间，叔叔婶婶已经盖起了新农舍，婶婶开心地将她揽在怀里。桃乐丝的脚上只剩下袜子，因为银鞋在她飞行途中掉了，从此永远遗落在沙漠。但桃乐茜还是很高兴，她终于回家了！

葛琳达在这部女性故事里具有关键性的地位，因为她是四位女巫中唯一有名字的人。

有别于位居奥兹国中央的奥兹巫师是一个善良的冒牌货，葛琳达却是货真价实的女魔法师。在桃乐丝完成了击败邪恶女巫的任务后，做为一个完整女性，她真正重要的任务现在才要开始。也就是说，她虽然以男性的能量击败（或洗净了）邪恶－这见诸于她的愤怒和泼水这个动作，但桃乐丝如果要成为一个完整的女人，她就必须接纳和整合内在的成熟女性葛琳达，一个善良、智慧、美丽且长寿的魔法女性。可以这么说，如果少了后半段寻访葛琳达的过程，那么《绿野仙踪》就会失去女性成长故事的资格。因此女性故事的要件并非主角的性别，而是它如何描述女性特殊的心灵。如果它只是将男性的英雄故事完整照搬，然后简单地把男主角置换成女主角，那只会让女性的个体化之路成为一场拙劣的模仿秀。

遗憾的是，我们在现实生活中很容易见到这种例子，例如极端的女权主义者和职场上的女强人，她们都很有可能是这类过度认同男性英雄脚本的受害者。她们的成功主要是依循男性的法则，因此对待同性别的女性时，很容易展现出鄙视她们身上女性特质的态度。虽然嘴里谈论的是平权甚或女权，但其所作所为却无一不是父权。我见过、听过不少女主管若有似无地讥讽请育婴假的女下属，甚或把女性下属将家庭子女视为优先的态度视为软弱和缺乏启蒙。她们躲在女性或女■的外衣底下，干着加害女性的事。因此一个人是否具备性别平权态度和他的生理性别并无直接关系，而一个好的女性楷模又是如此难寻。

在神话里，美杜莎本是戈尔贡三女妖中唯一的人类女性，她的美貌无与伦比，因此吸引来了海神波塞冬。波塞冬在雅典娜的神殿里■■了她，同为女性的雅典娜不仅没有替她申冤或抱不平，反而认为美杜莎亵渎了自己的神殿，因此降祸于她，使她成为可怕的蛇发女妖。雅典娜一直以来就是父亲的女儿（father’s daughter），她对男性价值观过度认同，因此无形中也成为女性的加害者。相关的讨论我们会在《神话里的心理学》中继续分析。

世界无非我们内心的投影，这类人的行为正说明她们拒绝认同自身的女性面向。这是为什么在旅程的最后才第一次出现女巫的名字，因为桃乐茜终于认出了自己。这说明女人必须在个体化旅程的后半段造访内心的女性，透过她才能接通女性的能量。唯有如此，女人才能「回家」（对来说，就是返回堪萨斯），而这是男性巫师奥兹帮不上忙的。

而桃乐茜成功返家的关键在哪里？就是她终于认识到回家的力量在自己身上。鞋子是脚掌的器物，而脚又是人体负重的部位，因此象征着与土地的紧密关系。桃乐茜自始便拥有回家的魔力而不自知，这不正是个体化路上许多人共同的盲区吗？我们以为秘密在老师的脑海里，在书本的某一句话中，好比年轻人以为成功之道就在远方，他们想读外国的大学，想认识异地的朋友，想接触不同领域的学科。越是向外看，越是看不清。旅行让我们走得远，却不见得能使我们看得深。如果内心不清明，护照本上再多的印章也无济于事。一如年轻的桃乐茜，她四处寻求回家的方法，结果方法就在脚下，就在身上。

只要我们愿意低下头来，愿意反过身看看自己，有时会发现那永不满足的动力并非源自勇气，而是不安。比起回头看阴影，外面的风景不是好多了吗？葛琳达就教会了桃乐茜这一点。然而如果不是那漫长的旅行与重重的考验，我们又怎么会有勇气观看自身呢？这是为何个体化的前半段需要我们闯荡，后半段又需要我们内省的原因。伟大的冒险不只在外头，也在里头。银鞋之所以最后会不见，我想正是因为银鞋的能量已经被桃乐丝整合在一起了的缘故吧？

葛琳达拿到金帽后对飞天猴下的三道命令，是让他们回去统治不同地区的人民，使众人都得到幸福。然后她就放飞天猴自由，从此它们不需要再听从任何人的意志。她为桃乐丝示范了何谓良善。也是到此处后，银鞋的秘密才被揭露出来。原来回家的方法一直都在桃乐茜脚下，但如果不走这一遭，她的朋友们就不会得到大脑、心、与勇气。换言之，她就无法解救内心受苦的男性。同时，她也不会知道在个体化旅程的最后，她会认出自己的女神面貌，接纳本自固有的女性生命。

自信、勇敢、慈悲、与温柔，在女性楷模葛琳达的示范下，桃乐茜和历代每个勇敢的女性一样，她们都成为了自己。

伍、结语

谢谢每个翻到这一页的你。完整是人一生的追寻，这个发现随着我年纪与历练的增加越发深信不疑。人生的前半段我们用尽心力寻求自己的舞台，照料我们的家庭；人生的后半段我们却与死亡相遇了，换个角度说，是与生命的意义相遇了。

每个谘商室里的个案，每个以不同方式与我联系上的求助者，虽然他们带来的问题各个不同，而其本质却是人人相似。从孩子、就业、阴影、原生家庭、自我伤害冲动、配偶外遇、长辈照料、失眠、空虚与无意义，归根究底，这些问题都得回到自己。原因是那些我们身上没有的不会困扰我们，同时他人的责任与错误我们亦无法为之承担。受限于各类限制，我们可能无法在真实的世界中行得远（毕竟机票不便宜），但只要有足够勇气，我们却能在内心走得深。在那里，我们会与自己相逢，乃至与更大的整体相逢。

而之所以选择说故事，是因为故事系帮助我们走向深处的绝佳媒介。每个孩子都喜欢听故事，也都喜欢叫大人一遍又一遍地讲自己爱听的故事。如果您曾经是位父母，一定还记得他们怎样把自己当成书中的男女主角，并以此自豪。在学校教授心理谘商的这几年，我深深感到理论课程的局限。知识如果不能与个人的生命做结合，其结局就是遗忘。但不是每个人的生命都丰富多彩，或曾在低谷跌宕，因此面对生冷的心理学词汇时，总是有云雾缥缈的感觉。

故事于是展现了它的优势。

神话与传说之所以能历经数百千年而被牢记，不正是同一个原因吗？他们想表达的不是别的，而是那些曾经我们很熟悉的心理学事实：长大、成熟、重拾完整。想想那些英雄的挣扎、森林的奇遇、鬼神的护佑、狐仙的报恩、以及各种痛苦与悔恨。曾经这些神话与传说疗愈了我们的人类祖先，不需要多加解释，他们也能心领神会。现代人似乎逐渐丧失了这个能力。如果深度心理学能帮助我们重新领略故事的深意，相较于单纯讲授心理学知识，受益者将是百倍、千倍。

于是这个系列在我的粉丝专页上诞生了，那些为孩子和好奇的大人写的书便是当代的神话，他们成为我说故事的起点。而每个陪伴我走到这一步的读者与听众，你们的回馈与支持都是我创作的一部分。我深信缘分存在，所以不论正在读这篇文字的你是谁，我都很高兴能用这种方式与你相遇。再次邀请你成为个体化之路上的伙伴，再次感谢一切。

（全文完）

原作者：爱智者书窝

【故事里的心理学：绿野仙踪】（https://philosopheroccultism.wordpress.com/2020/02/24/%e3%80%90%e6%95%85%e4%ba%8b%e8%a3%a1%e7%9a%84%e5%bf%83%e7%90%86%e5%ad%b8%ef%bc%9a%e7%b6%a0%e9%87%8e%e4%bb%99%e8%b9%a4%e3%80%91%e6%9b%b4%e6%96%b0%e7%89%88/）