《登临意》活动期间一时兴起做的考据，在这里存个档。
考据范围是令的相关资料以及《将进酒》中与她相关的剧情，本质是古诗文资料的搬运，如有遗漏欢迎补充。
一、干员语音
“谋臣似雨”--- 源自西汉武将李陵写给朋友苏武的《答苏武书》。彼时李陵兵败匈奴被俘，无奈投降。汉武帝得知他投降，怒而灭其全族，司马迁也曾因为李陵说情而受腐刑。在这篇写给朋友的回信中，李陵向苏武表明心迹，极力说明自己投降匈奴之不得已。原文写作“谋臣如雨”，出现的语境是他提及过去汉高祖刘邦时期武将和谋士众多，人才济济。
【原文】昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免；况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死；然陵不死，罪也。子卿视陵，岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳。诚以虚死，不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复句践之仇，报鲁国之羞。区区之心，切慕此耳。何图志未立，而怨已成，计未从，而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！
【译文】以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只能勉强脱身。更何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗？而当权者却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人？既然如此，那么，我之所以不死，是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊。实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。前代范蠡不因会稽山投降之耻而殉国，曹沫不因三战三败之辱而自杀，终于，范蠡为越王勾践报了仇，曹沫为鲁国雪了耻。我这一点赤诚心意，就是暗自景仰他们的作为。哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起；计划尚未实行，亲人就已受刑，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊！
“我与我周旋久，宁做我”--- 最早可追溯至《世说新语·品藻》。
【原文】桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我！”
【译文】桓温年轻时与殷浩齐名，常常有竞争之心。桓温问殷浩：“你与我相比怎样？”殷浩回答说：“我已经与自己打交道很久了，宁愿作我！”
这里涉及一段历史故事：
桓温与殷浩是东晋时期人物，幼时曾是一对好友。永和三年（347年）桓温率兵消灭了成汉政权，在东晋朝廷中的权势和声望空前强盛，为防其独大，司马昱以殷浩来抑制桓温，两人就此互生嫌隙。永和五年（349年），后赵皇帝驾崩，东晋决定乘北方大乱收复中原和关中地区，统一全国。同样是为了防止桓温权力过大，司马昱将北伐的任务交给了殷浩。
然而文臣掌兵，后果可想而知——此后两年，殷浩不仅没有取得成果，反倒屡次战败，军需物资更被略夺殆尽。桓温趁机上奏，列举殷浩罪行对其弹劾，迫使朝廷废殷浩为庶人。自此桓温开始独揽大权，权倾朝野。《世说新语》的这段对话就是发生在桓温走上人生巅峰、而殷浩从巅峰跌入谷底的这个时期。
后世对这个故事的解读多是借“宁作我”勉励自己追求真我，不依靠他人想法来评估自我价值。从令与岁关系的角度来看，则是她认为自己独立于岁的观点的表现。
此外，宋·辛弃疾也曾在自己的词中化用“宁作我”，表达坚持自己独立人格的决心。
(1)《鹧鸪天·博山寺作》
不向长安路上行。却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。 宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。
(2)《贺新郎·用前韵再赋》
肘后俄生柳。叹人生、不如意事，十常八九。右手淋浪才有用，闲却持螯左手。谩赢得、伤今感旧。投阁先生惟寂寞，笑是非、不了身前后。持此语，问乌有。 青山幸自重重秀。问新来、萧萧木落，颇堪秋否。总被西风都瘦损，依旧千岩万岫。把万事、无言搔首。翁比渠侬人谁好，是我常、与我周旋久。宁作我，一杯酒。
1.“在心为志，发言为诗”--- 出自《毛诗序》。“毛诗”指的是相传战国末年鲁国毛亨和赵国毛苌和辑的《诗》的注本。“毛诗”的每一篇下都有小序来介绍本篇内容、意旨等信息。其中，作为第一篇的《关雎》除了有小序，还另有一篇总序，这篇便是《毛诗序》，又称《诗大序》，是中国古代第一篇诗歌理论专著。
【原文】诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
【译文】诗是用来表达志向所在的。在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。心中有所触动就会以语言的形式表达，若语言不足以表达，人就会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，若长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
实际上在西汉时期，《诗》还有“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”这三种不同的注本，它们与“毛诗”合称“四家诗”。这四者在诗义说明、文字解说方面各有不同。因为使用当时通用的隶书来记录，前三家诗被称为“今文诗”，而年代更早的“毛诗”则属于“古文诗”。汉代将三家今文诗奉为官学，形成了各自的学派，但它们都在后世逐渐亡佚；另一方面，毛诗却在民间广为流传，最终逐渐变为我们现在所说的《诗经》。
这篇总序中提到，诗、曲、舞是三种渐进的情感抒发方式，这在信赖提升后交谈1也有所体现。
2.“逍遥身”--- 化用自《庄子·逍遥游》，庄子认为，只有忘却物我界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的逍遥游。
3.“气象万千”--- 形容景象或事物壮丽而多变化。宋·范仲淹于《岳阳楼记》中写道：“朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。”
“天开月明，海走冰散”--- 两句都没有找到出处，应该系原创。“天开月明”，即随着时间流逝，夜空中云雾散去露出明月。而第二句直译是“海水奔流将冰面冲散、消融”，也是与第一句表达同一个意思，指时间流逝。
1.“昨夜我梦见了你，不！兴许是你梦见了我。”--- 典故源自《庄子·齐物论》 中“庄周梦蝶”的故事。
【原文】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
【译文】从前庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，蝴蝶生动逼真，让他感到非常愉快惬意，竟忘了自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定间方知自己原来是庄周。不知是庄周在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了庄周呢？庄周与蝴蝶，必定是有区别的。这就叫作事物之间的转化。
这段写庄子梦见自己变成了蝴蝶，梦蝶结尾点出是想在故事中展示“物化”这一生命循环的规律。物化，即事物之间的相互转化。庄子认为，生命是气的凝聚，死亡是气的消散，气消散后又会重新凝聚，变成另外一种生命形式，而世间万物就是在这样的生生死死中不断循环，死亡也只是物化的一种方式。岁兽代理人将自己与岁的关系解释为“做梦”应该是有借鉴这个概念，而令对自身的消亡所抱有的无所谓态度想必也是来源于此，毕竟按照这个逻辑，自身的消失也不过是从一种生命形式转变成了另一种生命形式。
2.“八千年为春，八千年为冬，梦见的那些，也不过短短几个秋，如此罢了。”--- 典故源自《庄子·逍遥游》。
【原文】楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
【译文】楚国的南方有一种大龟叫做冥灵，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。
“长河千嶂，大荒孤城，历历在目。”--- “嶂”指如屏障一般高险的山峰。这里可能是将唐·王维《使之塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆”和宋·范仲淹《渔家傲·秋思》的“四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭”化用到了一起，用以描写边塞的萧瑟景象。
“满酹杯中物，天下共余愁。”---也是原创诗句。“酹”的意思是“将酒倒在地上，表示祭奠或立誓”，例如宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“人生如梦，一尊还酹江月。”
1.“折戟沉沙”--- 出自唐·杜牧的《赤壁》，全文：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
2.“壮志未酬”--- 出自唐·李频的《春日思归》，全文：
春情不断若连环，一夕思归鬓欲斑。
壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山。
音书断绝干戈后，亲友相逢梦寐间。
却羡浮云与飞鸟，因风吹去又吹还。
“沙场埋恨何时绝”--- 出自唐·李益《塞下曲四首·其三》，全文：
蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。
燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。
秦筑长城城已摧，汉武北上单于台。
古来征战虏不尽，今日还复天兵来。
黄河东流流九折，沙场埋恨何时绝。
蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。
为报如今都护雄，匈奴且莫下云中。
请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。
二、游戏内技能
一技能 “重进酒”、二技能“笑鸣瑟”--- 出自辛弃疾的《贺新郎·同父见和再用韵答之》，全文如下：
老大那堪说。似而今、元龙臭味，孟公瓜葛。我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。硬语盘空谁来听？记当时、只有西窗月。重进酒，换鸣瑟。 事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。
三技能“宁作吾”--- 同样是化用了干员语音部分提到的“我与我周旋久，宁作我！”此处不作赘述。
第一天赋“挑灯问梦”--- 化用自宋·辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，全文：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
基建技能一“杯莫停”--- 出自唐·李白《将进酒》，全文：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
召唤物“清平”、“逍遥”、“弦惊”
三、将进酒剧情
1.“道法自然”--- 出自老子《道德经》第二十五章。
【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】有一物混然而成，在天地形成前就已经存在。它没有声音也没有形体，不依靠任何外力也不会改变，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，于是用“道”作它的名，勉强称其为“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道很大，而顺从于道的天、地、人也都很大。宇宙有四“大”，人也是其中之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自身为法则。
对“道法自然”的解释，我查到的资料中主要分成两种：第一种解释取的是“自然而然”之意，表示“道不受外力干预、自由发展而成”。第二种解释则是“道以它自身为法则”。
“自然而然”这个词最早出现在东汉佛教理论书籍《牟子理惑篇》，而老子是春秋人，从出现的先后顺序来说，用这个更接近现代人理解的释义反推回去解释《道德经》中的“自然”之意并不可靠。其次还要结合上下文考虑，这个词所出的句子是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”在这里是动词，表示“以……为法则”。这样看来，这几小句就组成了一个排比句式，那么“道法自然”也应该与前面保持同样的格式，即“道以XX为法则”。（第一个解释没有译出“法”的意思，行文逻辑上也不通。）“道”在老子看来是早在天地形成之前就已经存在的，那么可以让它以为法则的就只有它自己了，综上所述我认为第二种解释——“道以它自身为法则”更为合理。
2.“大道至简”--- 出自《还金述》，此书是由唐末五代道士陶植所写，分上、中、下三篇，主要是借阴阳五行原理以言还丹之道。原文是：“妙言至径，大道至简。”现在这个词常用来形容基本原理、方法和规律等其实是极其简单的。
PS.查资料的时候经常看见的一个说法是来自《道德经》，结果一查原文根本没有……=.=
1.“生皆梦幻，如露似电，无踪泡影”--- 化用自《金刚经·应化非真分第三十二》。
【原文】一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。
【译文】一切依靠因缘而生的世间法，都是生灭无常，如梦、如幻、如泡、如影、如露亦如电，凡属有所为，终究是虚幻的，应该都视为如此六种一般。
2.“罔两于景”--- 化用自《庄子·齐物论》的故事“罔两问景”，原文：
罔两问景曰：“曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
查到的资料对这段的意思说法不一，因此这里我是结合资料的解释、字词的释义以及自己的理解来翻译的。根据《汉典》，部分字词的释义如下：
罔两：通“魍魉”，指山川精怪、游魂野鬼
景：古同“影”，指影子
曩：过去，以往
蛇蚹(fù)：蛇腹下代替足爬行的横鳞
蜩：蝉
恶：古同“乌”，疑问词，表示哪、何。
根据这些释义，可以将这一段译为：
魍魉（鬼魂）问影子：“先前你走着，现在你又停下；先前你坐着，现在你又站起；你为什么这样没有独立的操守呢？”
影子说：“我是因为有所依靠才会这样的吗？我所依靠的东西是因为又有所依靠所以才成了这样吗？我是在依靠蛇腹下的横鳞或是蝉的翅膀吗？我如何知道会这样（指影子随形体而动）的原因，又如何知道不会这样的原因啊！”
魍魉没有形体作为依凭，而影子随形体而动，看起来有点像令密录里墨魉和器伥的处境。不过墨魉虽然看上去无凭，但实际上也是有所凭（由夕创造，也可以被她轻易抹去），而《齐物论》的这则故事里并没有讲到魍魉所待之物。
“吹角连营”--- 依然是来自辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，此处不作赘述。
四、新皮肤相关
皮肤名“濯缨”--- 其实早在令的“诗号”中就出现过：“风起掸剑，雨过濯缨，权倾浊酒澄吾心”。这个词最早可追溯到春秋战国时代流传在汉水以北的一首民歌，原文是“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
“濯”的意思是“洗涤”，“缨”指的是系冠帽的丝带。因此这句的意思是：清澈的沧浪之水，可以洗涤我冠帽上的丝带；而浑浊的沧浪之水，可以沐洗我的双足。
沧浪歌本身只是民间传唱的歌谣，或许最初并没有寄托特定的寓意，而在后世的解释中，属《孟子·离娄上》第八章较为人所知。
【原文】孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【译文】孟子说：“不仁的人难道可以同他商议吗？他对他人的安危无动于衷，以他人之灾为己之利，以能使他亡国的东西为乐。假如不仁的人还可以同他商议，那世上又如何会有亡国败家的惨祸呢？从前有个小孩歌唱道：“清澈的沧浪之水，可以洗涤我冠帽上的丝带；而浑浊的沧浪之水，可以沐洗我的双足。’孔子说：‘同学们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双足，其实取决于每个人自己。’因此人必先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
前瞻直播介绍文案“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。”--- 出自《清平乐·画堂晨起》，作者据说是李白。原文如下：
画堂晨起，来报雪花坠。高卷帘栊看佳瑞，皓色远迷庭砌。
盛气光引炉烟，素草寒生玉佩。应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。
根据我查到的资料，这首诗的收录来源是《尊前集》，此书的成书时间比较有争议，且有人认为它的用韵与唐人的习惯不符，过去的研究也多认为它是伪作。而只是看其行文的话，也会感觉略显怪异，“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎”单拎出来看或许有一点李白的豪放，但如果结合前文的静景描写来看……emmmm就显得挺突兀的。
令的参考原型应该有李白，这样看来，文案参考一首很可能都不是李白所写的诗未免有点不严谨。当然不排除文案只是随便装个逼，皮肤的文案有时候还挺随便的。（比如某炎姓男子的背心牛仔裤被写作泳衣）
正式介绍文案“风雷阒起雨不宣，骷髅粉黛成莫逆，沽梦者醒，静心者乱，何苦问来？”--- 没找到具体来源，因此只是搜集了部分字词的意思。
骷髅粉黛：没找到可靠的出处，网传有“红颜白骨，粉黛骷髅”的说法，意思是漂亮的女子皮下也是白骨，再美丽的容颜死后也会化为骷髅。又有说这是佛教劝人戒除邪淫，但我找不到可靠的典籍出处，我对佛教了解不多，还请知道的朋友解惑。
阒（qù）：形容词，表示寂静、空无一人。（根据《康熙字典》，阒只有形容词的释义，所以我不太理解鹰角的文案为什么要用“阒起”这个表达，风雷在寂静中响起而雨还未降下？虽然单句抛却现有释义仅凭脑补也能解释得通，但是这样与后句也没有什么关联啊？不懂。）
莫逆： 出自《庄子·大宗师》，原文：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”后世用这个词表示志同道合，交情深厚，另有衍生的成语“莫逆之交”。
沽（gū）：作动词时主要有两个意思，1.通“酤”，买卖；2.谋取，如“沽名钓誉”。
