《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.2.14 荀况

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

14、荀况（约公元前313—前238年）

  先秦著名法家、唯物主义者。名况，又叫孙卿，战国末期赵国人。他在批判儒家的反动思想中，进一步为法家奠定了理论基础。

  荀况强调“法后王”，反对儒家“法先王”，指责儒家“呼先王以欺愚者”。他在《王制》篇中提出地主阶级专政不能照搬夏、商、周三代的老一套，必须根据地主阶级的利益实行法治。他对“礼”作了新的解释，“礼者，法之大分”，用法来解释“礼”的内容。他还提出“无能不官，无功不赏”，这就是取消奴隶主贵族世卿世禄的制度，确保地主阶级在经济上和政治上的利益。他还主张“才行反时者死无赦”，要求对那些违反历史潮流、坚持开历史倒车的人实行地主阶级专政。

  荀况在《天论》中批判了儒家为奴隶制辩护的天命论，认为天是物质的天，不是精神的天。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天体运行有自己固有的规律，不以人的意志为转移。他强调“天人之分”，把天和人、自然和社会区别开来，并认为社会的治乱和“天”没有关系，以此否定儒家“死生有命，富贵在天”的说教。他提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想，认为只要依照自然规律充分发挥人的主观能动作用，就可以使天地万物为人所用。他的这个观点包含了辩证法的思想。

  荀况反对儒家“生而知之”的先验论。他认为人有认识客观事物的能力，而要认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，然后再经过“心”的“徵知”作用，对感觉到的东西进行分辨和取舍，形成概念。他还提出“性恶论”来反对孟轲的“性善论”，认为“善”不是先天的，而是后天人为[1]的结果，这一点是正确的。但他离开人的阶级性抽象地谈人性的善恶，这仍然是唯心主义的。

  荀况对于商鞅变法后的秦国给予高度评价，并希望秦国能够“令行于天下”。他作为新兴地主阶级的思想家，对促进当时的社会变革起了积极的作用。法家的著名人物韩非、李斯都是他的学生。荀况是由儒家转化为法家的，他的思想中还保留了一些儒家的痕迹，他对孔丘没有进行直接的批判，说明他的转变还有不够彻底的方面，但就其基本思想来看，他是坚持法治路线的，把荀况说成儒家是错误的。他的著作有《荀子》，在中国思想史上具有重要的地位。

注：

[1] “伪”。