治乱之道：“六主”和“九风”揭示命运秘密 | 白话《长短经》12
要理解“六主”，用来观察君主的德行。详细思考“九风”，以确定国家的常规。探究其中的“四乱”，核查其中的“四危”，就能明白治乱的情况了。
什么是“六主”？
荀悦说：“身体端正性格仁慈，心智明亮志向相同，行动是为了人民而不是自己，这叫做‘王主’（意思是拥有天赋的仁德）；
能够克制自己宽恕自身，喜欢提问努力实践，行动遵循道义而不是情感，这叫做‘治主’（意思是抑制情感和欲望）；
勤奋工作守护事业，不敢懈怠荒废，行动先考虑公共利益而不是个人利益，这叫做‘存主’（意思是遵守法律和纪律）；
违背道德互相争斗，公私不分并行不悖，一得一失没有纯粹的道德标准，这叫做‘衰主’；
情感胜过道义，私心多于公共利益，制度超越限制，政治教育失去正常，这叫做‘危主’；
亲近使用奸邪小人，放逐忠臣贤人；放纵情欲不顾礼节规范；随意出入游玩，不受礼仪限制。赏赐行贿徇私舞弊，超越公用资金；愤怒施罚超过法律规定。掩盖错误不知道改正，忠诚的建议被封锁，直言劝谏遭到诛杀，这叫做‘亡主’。
什么是“九风”？
君臣之间亲近又有礼貌，百官和睦但各有不同意见，互相谦让而不是争吵，勤勉工作而不抱怨，尽职尽责。这就是“礼敬国家的风气”。尹文子说过：“上面不压制下面，下面不冒犯上面，上下不相压制冒犯，所以禁令得以执行，每个人都没有私心，即使经历艰难险阻国家也不能被侵犯，这是治理国家的方法。”
礼仪习俗不一致，职位不受到重视，小臣中有人进谗言，百姓中有议论声。这就是“衰败国家的风气”。尹文子说过：“君主年长，有很多妾室和孩子，子孙少，疏远强大的宗族，这是衰败的国家。”
君臣之间争夺名声和权力，朝廷内部争夺功劳，大夫之间争夺名声，百姓之间争夺利益。这就是“背离国家的风气”。
君主贪婪多欲，臣下狡猾多变，法律不稳定，政令繁多。这就是“混乱国家的风气”。尹文子说过：“君主宠信臣子，臣子爱戴君主，公共法律被废除，私人政治盛行，这是混乱的国家。”
以奢侈为荣，以高傲为美，以泛滥为通达；遵守礼仪被视为拘束，遵守法律被视为固执。这就是“荒废国家的风气”。尹文子说过：“晋国崇尚虚浮不实之风，这也是他们失败的原因。”
以苛刻为明察，以私利为公正；认为削弱下属是能力，依附上级是忠诚。这就是“背叛国家的风气”。叔向说过：“大臣看重俸禄却不尽力劝谏，近臣害怕犯罪而不敢说话，下层的情况不能上报给上级，这是最大的祸患。”
上下级之间疏远隔阂，内外官员之间互相猜疑；小臣争相讨好君主，大臣争夺权力。这就是“危险国家的风气”。
上面不咨询下面的意见，下面不劝谏上面的决策；妇女的言论被重视，私人的政务得以实施。这就是“亡国风”气。尹文子说过：“国家贫穷而家族富裕；君主权力薄弱而臣子势力强大，这是亡国的迹象。内没有专宠的人，外没有亲信的人；分封的子孙众多但长幼有序，这是昌盛的国家。农耕桑养按时进行，仓库充实；武器锋利精良，疆土得到巩固修复，这是强大的国家。”
管仲说：“一个国家若有内患，比如妻子对丈夫的妾心生疑忌，这个家庭就会陷入混乱；如果家族中对嫡子的身份有疑问，这个宗族就会混乱；朝廷上有对宰相的臣子心存疑虑，整个国家就会混乱；如果官员无能无为，民众就会陷入混乱。”
所以说，立天子的时候，不要让诸侯怀疑他的地位；立诸侯的时候，不要让大夫怀疑他的权力；立正妻的时候，不要让嬖妾怀疑她的地位；立嫡子的时候，不要让庶子怀疑他的身份。一旦有怀疑，就会引起争端和动荡。所以，臣子有两位的话，国家必然混乱；但是臣子只有两位而国家不乱的情况是存在的，这是因为君主还在，依靠君主的存在才能维持秩序，一旦失去君主，国家必然陷入混乱。儿子身居两个位置的话，家庭必然陷入混乱；但是如果儿子只有两位而家庭不乱的话，那是因为父母还在，依靠父母的庇护才能维持家庭的和谐，一旦失去父母，家庭必然陷入混乱。臣子怀疑君主的信任，国家就没有安全可言；宠妾怀疑宗主的地位，家族就没有安宁可言。”
另外，还有四种情况会导致国家的危机：卿相不得人心，是国家的危险；大臣之间不和睦合作，是国家的危机；军队的统帅不足以畏惧敌人，是国家的危难；民众不关心自己的财产，是国家的危机。这些都是治理和混乱的表现。
作为一个统治者，如果能够明确法治并实行赏罚分明的政策，即使没有多余的言辞，局势也会自然而然地得到治理；反之，如果法治不明且赏罚不果断，即使发布命令，但局势仍然会陷入混乱。”
管仲继续说道：“治理国家有三个重要的手段：号令、斧钺和禄赏。而混乱的国家则面临着六个威胁：亲情、权力、财富、美色、奸佞和玩物享受。聪明的君主如果能克服这六种威胁并建立这三个重要手段，国家就能实现治理；而不称职的君主不能克服这六种威胁并建立这三个重要手段，国家就会陷入混乱。那么这三个重要手段是什么呢？分别是号令、斧钺和禄赏。六种威胁又是什么呢？分别是亲情、权力、财富、美色、奸佞和玩物享受。”三器指的是什么？就是号令、斧钺和禄赏。这三者有什么作用呢？没有号令就无法指挥下属，没有斧钺就无法威慑众人，没有禄赏就无法激励人们。六攻指的是什么？即使不听从也可以生存，即使违法也可以逃避惩罚，即使没有功劳也可以富有。一个国家有不听从也能生存的情况，说明号令不足以指挥下属；有违法也能逃避惩罚的情况，说明斧钺不足以威慑众人；有没功劳也能富有的情况，说明禄赏不足以激励人们。如果号令不能指挥下属，斧钺不能威慑众人，禄赏不能激励人们，那么君主就无法维护自己的统治了。
因此，治理得好的国家，即使放手不管也不会混乱；治理不好的国家，即使努力管理也不会有成效。尧和舜无为而治，所以有余力处理事务，这是因为他们的势理；而胡亥和王莽虽然忙碌却不得安宁，这是因为他们的势乱。
商鞅说：“法律是人民的生命线，是治理国家的根本。一只兔子跑开后百人追逐它，并不是因为这只兔子可以被分成一百份，而是因为没有确定兔子的所有权。如果有卖兔子的人在集市上摆摊，盗贼也不敢去偷，这是因为兔子的所有权已经确定了。所以，所有权确定下来，就是势治的方法；所有权没有确定，就是势乱的方法。”所以，势治的国家是无法被搅乱的，而势乱的国家是无法被治理的。如果一个国家已经陷入了混乱，再想要恢复秩序只会让事情更加糟糕；而如果一个国家处于势治的状态，只要采取正确的治理措施，就能让国家变得井然有序。因此，圣人治理国家的时候，只注重势治而不去理会那些已经陷入混乱的情况。
圣人制定法律和政策时，总是力求简明易懂，以便让无论是聪明还是愚笨的人都能理解和遵守。正因如此，圣人在建立国家之后，这个国家里的人民就不会因为触犯法律而被处死，并不是圣人对犯罪不予惩罚，而是由于人民都知道如何避免祸患、追求幸福，并且能够自我管理。明智的君主会抓住国家的势治状态，通过合理的措施来进一步巩固这种状态，这样才能使整个国家得到长足发展。
所以说，善于治理国家的人，会从势治的角度出发去寻找解决问题的方法，而不是一味地责备他人。因此，明智的君主会审慎地制定法律和政策，并广泛地宣传和教育人民，这样才能使国家达到大治的程度。
正如《左传》中所说：“一个国家即将走向灭亡的时候，通常会有过多的制度。”杜预也对此进行了解读：“这就是频繁地进行变革所导致的。”
能够匡世辅政的臣子必定首先对盛衰的道理非常明了，通晓成败的规律，深刻理解治乱之势以及正确把握用舍的时机。只有具备这些素质的人才能在面临问题时不被迷惑，在遇到疑虑时能够果断作出判断。成为王者的辅佐者，没有不遵循这些原则的。
