【哲学与现实】平准均输的哲学道理与现实意义
我们今天要讲一个，其实是汉武帝时期的一个制度，那么在之前我们还讲，就是说资本主义产生的一个危机就是两极分化，所以它是财富的繁荣。马克思说的什么多少年几十年来就生产财富，相当于人类几千年的总和，财富总量是大的上升的，是极度上升的，但是它的分配是非常不均的，因为它目的是要就人为制造这个贫困，然后就是所谓叫豢养贫困，养着你但是让你穷，然后你就不得不去贱价到劳动力市场出卖自己的劳力。这暗价不是贱价，就是按照它那个价格，就是这个是资本主义的玩法。那么所以就中国有句古话叫不患寡而患不均。
但是人类在甚至在资本主义出现之前就知道，就是你纯粹按照市场逻辑，按照商业的逻辑，物资分配，它永远会有这种不均衡，你在总量非常大的情况之下，这种不均衡不明显。比如说在危机之前就没有不均衡，同样有不均衡，只不过就是说他再不均衡，获得的最少的那个人也能勉强维持他的劳动力再生产，就不明显不凸显出来。但是当资本主义的危机来临的时候，两极分化所导致的这个危机凸显出来的时候，那么那个比较少的就太少了，那就明显明显现出来了。
这个电影叫什么？饥饿站台，你自己看看啦，不是说他平时就没有这个矛盾，没有这个危机，平时也有这个不均衡，不患寡而患不均就是人类，人是金贵动物其实都是的。动物的这个它没有办法自己生产能量，它没法像植物一样光合作用，它得靠摄取外部的食物来获得它活动生存的能量。一旦抵达那个底线，那么人会丧失其人性，丧失其社会性，人会先是丧失其社会性，人丧失社会性就变成动物，就变成动物，动物再进一步丧失其动物性。趋利避害的本性，那就变成植物，变成植物就是变成麻木，就是人在丧失了社会性之后还有动物性，还起码由它的方向性。
商君或者说荀子就是说你这个再怎么动物性，那好歹我这个赏罚二柄，这个二柄我还可以控制你，对不对？赏罚之二柄就两个手段途径，我还可以控制你，因为你有趋利避害的本性，但是再进一步的话，你连这个趋利避害的本性都没有了。那你这个有机体这个人的神经系统麻痹了，这个就麻木了，纯粹麻木。然后就是它就是一种应激范式，机械性的重复，重复这个麻木就是说，就是比如说你在饥饿状态下饿到麻木的话，没有趋利避害的本性了，就是那个动物它可以不停的动态维持其稳定的那个反馈机制就失效了。比如说他就吃东西吃到这个肚皮都撑爆了，肠子都撑爆了，他还继续吃，因为它是一种神经机制。那种我不知道，反正就那种套路嘛。他一直在重复的时候，最后那个肚皮吃到了撑爆。我不知道有没有看过，小时候读过一篇文章，叫什么柳叶儿，对不对？柳叶儿吃那个柳叶儿包的那个包子，柳叶儿包的饺子，吃的他那个肚皮儿怎么样？薄薄的，好像那个像雁角一样，那一戳就破了。
吃太多了，麻木了，就是再就是变成植物性了，麻木了，再走，再到下面就变成就无机性了，变植物有机物都算了，变成无机性了，无机状态，但是他说不定还活着。那个植物好歹有一个稳态调节机制，但是这个稳态调节机制不是动态调节，而是一个静态的调节，比较僵死静态的调节其内在稳态，或者说在植物那边它还有内在性，它再怎么样最后还有一种内在性，你到最后他没有内在性了，变成无机状态了。那这个人呢？就是面如死灰了，那就算变成无机状态，它的内在性崩解、瓦解，就算这个人救回来，那他这个心可以说死了，心死了，就算这个人给他救回来，心也死了。所以说这个不均我们就看到就是说这个不均它实际上是一直有的，一直存在的，它不是说你在那种危机很明显的状况下才会有不均，平时就有这个不均，平时就有就体现为人就会变成动物性的人，或者甚至变成植物性的人，变成动物性的人或者变成植物性，或者说这个社会人，这个社会人身上有部分的体现出动物性，部分的体现为部分的它不是全部的是一个社会性的。
就是他在处理事务的时候不是全部都会考虑到公共的，然后就是和他人的关系，他不从这些视角出发的，它部分的具有其动物性，或者甚至部分的体现出一种植物性，就是因为你局部的会有这种，会有一种匮乏，会有这种缺失，你哪怕是日常很充裕，财富总量很充分，没有明显的危机的时候，但是还是有。你懂，有就是你才能用赏罚二柄这个动物性，比如说就是，简单重复劳作的那些，就是这个植物性，甚至你可以提就是不停的进行简单重复劳作的劳动者，动物性体现在人的目光狭隘，就是那个趋利避害，他只能看到眼前，看不到长远，懂吗？这个是说在底层的劳苦大众身上都能看到的植物性和动物性，甚至有的时候我们甚至能看到它对于某种无机状态，无机性它没有内在性，一些现象、一些体验，别人能够升起一种恻隐之心，或者升起一种所谓的那种羞耻感。
当然他是他的那个，比如说的审美价值观这方面，他就是现连植物状态都维持不了了，连麻木都不麻木了，变成一种无机状态。那么日常的我们就会看到在很多人身上，但不是说他整个人都是这样的，他部分的，比如说部分他的审美上是一个动物性，有些钢铁直男他的审美上这个女性的那个审美的那个符号就是，嗯，你懂？就是那种白瘦肉的，或者说那种就丰乳肥豚的，那或者说在价值观上它具有某种植物性，是一种重复的一个价值观上具有植物性，麻木的，重复的一种价值观，就是紧紧抓住一个符号或者一个度量，一个价值度量去思考问题。
就是就体现为就是站道德制高点，或者说作为受害方就受害方怎么样？就是永远把自己归罪为一个受害方，他就是道德制高点，就站上去了，那么就可以指责所有人，就不反思他没有一个运动性，在日常生活当中我们都能看到。那么这个扯远了，我要讲的就是说今天要讲的不是这个问题，你大致就要理解到一下，就是说这种不均衡状态所造成的，这种所造成这种人的生存状态的一个降阶次，越来越从社会性的人来降到动物，降到植物，降到无机物，再往下降连无机物都不吃了，连那种化学性的。这无机物再往下面降，就是先是化学性的，然后降到物理性的，然后再往下降到机械性的，再往下降到连机械性的都不是了，降到那个就是效应性的，再往下降变成那种规范性的了。就这么的再往在外面降，效应现在就变什么光电效应了，照规范性的话它就纯粹只是一个什么西格斯场了，我靠什么什么这个完全都降到最后就降没了，但是说不定这个人还活着，那个人说不定还活着，但是他的那个行动就非常的重复单一，简单到就是如同一颗原子，或者简单到像一个量子，像一个光量子被射出来的东西不均衡会不断的制造。
这种就是我们符号系统的降级，一个人的精神状态，精神或者他的那个活动状态，内在精神和外在活动的方式就会降，不均衡。所以怎么样？所以要平抑这种不均衡。那么在汉代汉武帝时期就有商弘扬提出要通过军书法，就是这个军书法它是用来平物价，他本来就是说一个在五帝时期，或者在五帝之前，在军书法实践之前，他这个各地要不是要把他物资输送到这个都城，输送到都城哪？把物资输送过来？那么三汇源左右，我们干脆在各地设军书馆，就是你要军书馆的话，你要通过输送，你不输送的话怎么来军？它依次分配已经是不平衡了，你要通过输送，要通过物流体系，所以他在各地的设立军书馆，然后你本来要送到都城的东西，就不要送到都城来了，浪费运力。
怎么样？那我就近的，或者说我就远的，就是按照情况输送到各地去，本来要输送到都城的，现在拐个弯了，不要输送到其他，输送到各地其他地方去，然后由官方来加以售卖。就打破所谓的价格秘密、商业秘密吗？你比如说这里采麦子，本来说它剩余的麦子要像征税一样，或者国家征收了要送到都城的，那不需要了，因为我用不到，那把这些麦子就输送到另外一个地区，甲地输送到乙地，这里本来不产卖，比如说它是个卖盐的地方，或者说它是一个卖铁的地方，不产卖特别贵。
那么输送把这里卖，输送到这里，它不需要绕一圈，不需要烙玉泉，他直接由军书馆协调输送到，然后麦子直接卖出去，由官方来卖。那只要都城只要储存货币就可以了，以充国用，就可以去打仗，那这个地方以地的卖价就相对就会降下来，就平抑下来了。这个军书馆本身它这个有两个好处，就是说一方面就是，把这个不易流通的经济物料，不叫不易储存的经济，尤其时效性的经济产品转化成了货币，通过这样一来可以长期储存，可以变成一个攒在那边的一个社会动员力里。国家就是说我攒了这么多钱，我相当于把这些力量劳动的这些力量产生出来，这些力量给它攒起来了。
另外一方面，他把这个各地的商人所制造出来的局部的这种不均衡潜在的危机给它消灭在萌芽阶段，你是卖，我也是卖的，但是他说商量当然也可以卖了，当然同样也卖麦子你们没赚的那么多了，它使得这个每个地方都需要就是物资的种类， ABC 三种。就如果说人类社会活动只要三种物资的话，他这个地方产a，那 b 和 c 都要靠其他地方运过来，如果他们比例失调，这里就会有危机，把这种危机消灭在萌芽阶段，那么整个国家的就可以抽出更多的力量。有这么一个军书馆派在这个一地，他说不定他本地的一些治安性的力量，军事力量或者说其他的一些力量，就可以非常节省了行政成本，降低了这个地方的行政成本，通过对于经济活动的一个竞争性的管理，提高了这个行政力量的集中度。行政力量就可以不仅仅经济货币集中在这个都城。以及就是说比如说就是治安性的力量也可以，它这个矛盾就少了，这是对于这个汉武帝，他能够集结起那么大力量去打仗是非常重要的。
那么我们就说还有一个就是平均法就是在大城市包括都城，还有一些集中性的城市，扬州、益州那个时候还没发展起来。我就比如说洛阳，比如说是什么夜都，那么这些地方，就陈留。还有什么就是在这些地方，它的大城市之前六国都城他们同样设立品准官，可能就是没有价格优势，没有价格优势你这个卖调过来从甲地军书官说我本来是要上供给朝廷的，那好像现在运到乙地过去一看，唉，这个商人价格卖贵对不对？我这个官方卖的这个卖子没有价格优势啊？那我就不卖成钱了。
那我就把或者把一些易储存的，比较容易储存的，这麦子相对还是比较容易储存的。把粮食给它集中到大城市里面，那么通过由品准官来统一调配。那么在大城市里面，大城市是一个商贸，所有大城市基本上都具有一个商贸功能，那么它就可以在这个大城市里面来评议。就主要的经济中心，主要的商业中心里面的物价，这个贵了我就卖，贵了我就卖掉它，东西比较便宜的话，那我就收购它，因为它就相当于它自己有可能有小金库了。我不知道。当然我没有，我不是学历史的，我不知道它是怎么运行他的，他有他的物资，就是靠军书馆在各地攒的，攒在那边的他一时半会卖不掉，那么就全都送到大城市来，由这个品种官来按照各地和本地的这个价格情况来进行一个对于市场价格的一个评议。在过程当中肯定是你说古代的那个行政效率，你说完全没有贪污腐败，那不可能的。
五帝时期我不知道，我不太确定会有一点点，但是说对于经济活动，它是一个，就是我们中华民族向来就是说并不是仅仅依靠市场这个规则来，就是在汉代 2000 年前就已经有这个非常成熟的，相当成熟的这种方法了，那我觉得在里面最重要的是一个运输转运。因为你这个军书馆他是要通过地区差异，要没有地区差异就不会有价格差异，通过地区差异来获得价格差异，这个价格差异是对你有利的。不仅仅是他能挣钱，这个价格差异怎么样，它还能获得很多，比如说政治点数，或者说这种行政力量把它集中起来，不需要分派到各地去，或者说把它获得货币，或者维持各地的秩序，让各地秩序稳定、各地的民生的发展。各地能够造血能力更强，能够攒起来的力量就更强，所以他要通过运输来获得实现一个地区这个差异，光是这个麦子，你这个军书馆的核心词在于这个输，他将这个输送到其他地方去。所以运输活动有其内在价格，有其内在价值，它不是纯粹损耗性的，就是这个这种资源的合理分配，它是有它的内在价值的。
还有一个就是说这个平准观，同样它依赖于运输，那它实际上它依赖的运输是一个大城市所具有的一个集中和发散的一个功能。大城市就是人类的生活方式会集中起来，就是要更好的利用其运输，这个因为你所谓大城市就是道路的交叉点，实际上是只有人类发明起的运输。你动物哪有什么运输可言？运输是可以说是人类性的一个表现，就这么说动物是不懂得运输的，动物只会迁徙，这个迁徙就是他自己，是吧？比如说个骆驼把东西都吃到肚子里面，变成脂肪，迁徙的时候是带着他自己在走，他一定要把这个东西给内在化，变成他身体的一部分，他才能把它迁徙走。然后比如说什么松鼠，它会藏松子，但是它藏起来，它会埋好多地方去，但是它又不是运输，它就把它藏起来，集中起来，唯有人会进行运输。因为在运输的时候有很明显就是人和物的关系是既分离，又结合的。人与物的关系是既分离又结合，这种又分离又结合就定义了什么叫做物一个东西。
当然我们现在说就是财产由动产和不动产之分，但是这个所有权里面的动产可动的东西，它是更为原初的，对于财产的信息是更为原初的，因为不动产其实它的产权是可动的，对不对？所以我们要知道就是更重要的对于物的理解，对于所有权所有物的理解就是要不要把握到它的运输型，而运输首先是一个人与物的关系，这个物是可以跟你分离的，就它本来不再不加载在你身上，现在可以加载在你身上了，我弄到那边去又可以把它卸载下来。它是可以分离又结合的，过程中你是和它结合的，既分离又结合这种状态，那么这个人这个过程当中人就变成一个载体，载体就是人本身是载体，人本身带着这个物可以运动，它带有一种人类型，动物是不具有的。
那么这个过程中运输这里面的人与物的关系，实际上是代表人与人的关系，实际上就是代表人与人的关系。因为光是人和他自己的物，它不需要运它，人和它本身的物不需要运它不需要运多远，就是说运输如果本身是一个独立的行为，独立的一个行为的话，那实际上它必须包含人与人的关系，必须包含人与人的关系。因为你比如说你人打猎，原始人打猎打一头鹿下来，然后因为有老虎要吃，我就把这个鹿给它搬回去，那不叫运输，那叫收藏。你的目的并不是说要把它搬回来，并不是说要让他通过这个路径路途，你的目的是什么？你的目的是不让他被被老虎吃掉，要由你来吃掉。
如果人可以一下把全吃掉的话，那人就立刻就把它全吃掉了，他没有能力一下子全吃掉，对不对？我们甚至说这里面也已经隐含着包含着人和人的关系了，因为搬回来不仅仅我自己吃，还要让其他不能够到那边的人来吃，所以当这个运输本身进一步变成一个独立的一个活动的时候，不仅仅是食物的这个食就是把它收集起来，食物不被其他动物夺走，把它藏起来或者把它占有起来，而是不仅仅是这样，而是说这个物我要把它运输起来。
那么什么叫运输？运输意味着就是具有它的目的，它的目的是要使得这个人与物的关系，使得人与物的关系转化成人与人的关系。我把这个物运到那边去，我的目的并不是说这个物本身来到这里，我的目的是这个物到了这里，其他人可以对这个物加以一个进一步的操作，或者可以吃它，或者可以加工它，或者可以怎么样，或者可以其他人可以用他的物来回还给我，可以交换这个物，因为物本身。的价值的实现对于人类来说对人类的物本身价值的实现，如果不通过他人、不通过分工和交换的话，那么这个物本身价值实现对于人类来说就只有两个。一个是生存，还有这个物就是说它可以当食物，有助我的生存。还有这个物可以当武器，变成一种武器，变成一种工具，就是原始工具，不，没有那种比较详细的那种分工性的，这个工具可以当武器，或者可以当什么什么避难所怎么样的。要么就是制造，要么就是消费。当物开始和人结成一种，不仅仅制造，不仅是消费的，而是用来和别人去交换的这个价值的时候，那么人与物的关系就实际上已经是代表人与人的关系，那就必须要有运输独立的活动来支撑，这种独立的运输活动对于人类来说，是人类之为人来说是非常非常重要的，极为重要的，极为重要的。那么甚至它不是通过反思形成的。
甚至说人在脱离动物的时候，人在从动物当中脱离其动物性的时候，或者叫超越其动物性，因为人还保留它动物性的，人就是通过可以携带着一些致命性的武器，携带这些致命性的武器不停的驱赶一些原始的兽类，然后把这些兽类就是弄得精疲力尽上去在最后收割杀了，然后吃掉。那么他驱赶那么远，他这个作为猎手，他驱赶那么远的话，他自己的部落里面那些老弱病残，他还是在千里之外，他要把这些肉给他运回去，他就必须要有就来回的一个长途的一个耐力。人在这个获得这种耐力的过程当中，它神经系统不停抑制他的意志性的那个能力，他的神经的意志性的能力就不停的就进步了，就是越能够克制他的那种生理本能的那种人，他就活下来了，就是他人性显露出来一种否定性的力量，一种可以抑制动物性的这种冲突，动物性的节律的这种力量，动物的吓得要死，喘的要死，人可以可以深呼吸。
你知道吗？人的神经就形成了一种新的调节模式，所以说这个是远距离的狩猎，但实际上它也代表着是一种人在这个过程中，某种意义上就把他的身体当成一个部件在运输，人和其身体的关系就和动物和它身体的关系就不一样了，对不对？你跑过长跑的人都知道，跑到后来实际上是你会觉得恨不得自己身上什么都没有了，那就是运着自己的这个身体，那么人的思维就和他的身体的感受性和他的感性就能拉开距离，相当于运着一个物一样，运着自己的身体在长期的这个忍受这个物件，这个身体所带来的内在的刺激和痛苦拉开距离，这个距离是人性的主体性的显现。
我要强调一点就是运输它有其非常重要的一个地位，能够非常好的去运转其一个运输的一个体系，转运的一个体系来使得达到这个均衡的目的。来均衡各种失衡的力量，这是人类文明的一个重要体现，是人类超越动物性的一个表现。你不要说什么天之道损有余而补不足，人知道损不足而逢有余，这个话是蛇皮的，这话是蛇皮的，这个话是不对的。人类的那种就是追求过剩，追求就是两极化的这个力量，它不是人类的力量。如果说资本主义它会导致一种两极分化，那么说资本主义实际上是一种动物性，或者说甚至我要说的它在局部是一种动物性，在有的地方它实际上是一种无机性。
资本主义是无机性的，它具有一种机械性，你不能用这种机械性来代表人类，来代表人性，或者说代表社会性。机械性和社会性是两码事。资本的运行模式是存在量的，是具有机械性的，是一个数学的一个量纲的体系，是可以去把握它的。你看我们那么多经济模型，都什么什么指数，什么什么指数，你不能说这么一个符号性的这个秩序差距，但是说这是人的活动展现出来的。没错，社会性的活动会生成出这么一个这么一种秩序，这么一种无机性的秩序或者机械性的秩序没错，然后甚至反过来受这种无机性的秩序、机械秩序的一个残害也没错，但是不代表人的社会性就仅限于是这种无机性的秩序了。
不是的，你社会性体现在方方面面，比如说你的情感关系，比如说你自己和你对于你自己的身体的精神的爱好，这种爱惜对不对？你的社会性还是叫分工、游戏、交流这些东西，这些并不是所有都接受资本主义这种无稽的秩序的一个支配的，只不过是在最就我们说的物资分配层面，物质资源的交易，物质资源的定价，乃至于说是把人本身、人的活动、人的内在、人的社会关系都转变成一种物质资源来加以定价和交易，只是在这一方面来说它是受到这种无机性的秩序的一个异化的。
那么我们面对这样一种人类，目前的这么一个不得不还得起源于这样一种秩序，因为这种秩序有其一定的意义，有其利，有其一定的一种效用。就市场的模式、市场的机制有既一定的效用，或者说我们还没有抵达那么一个可以完全不利用他对于人的活动、人的行为、人的人类本身、人的精神，人类在世界内在体验的这种物质化的力量，来组织起人的所有的生产，所有的生存，我们还没有抵达那么一个水准，没有抵达这么一个生产力的水平，所以说还得再局部容忍它，但并不意味着我们要抛弃一个本能就是运输。
我们不能去抛弃一个运输和输送。运动和输送这个是人的本能，就是我说的原始人，就是靠你们的长跑这种远距离的跋涉。全球都有人类，南极北极都有人类，南极可能比较少，北极都有人类，因为南极星的漂洋过海漂太远了，全世界都有人类的迁徙史，是遍布整个地球的，陆地的、海岛的运动和输送是。那么人的神经系统也是人的循环系统，也是因为你要支撑起这么一个大脑，就耗能非常大的一个大脑，你的整个心脏和血液，它就是也是非常强的，这是人的本能，人的生物性的本能，我说它本能是生物性的本能，我们不可能抛弃他这种生物性的本能。你在最危急紧张的情况下，你也要就是说动脑筋，然后要怎么样深呼吸，把氧气输送到你的大脑和脑细胞里面的这个 ATP 结合起来，血糖结合起来变成能量， ATP 已经是可以是能量了，它不需要跟一样结合。我搞错了，不好意思。三磷酸腺苷生物性的本能，你不能抛弃它运输的这种欲望，不能抛弃它，你一定要懂得运动和输送，因为它是这种均衡的实现的一个前提，均衡的前提是运输。
老年人去世如果是不是得癌症的话，那很多情况就是心梗的脑梗都是运输出了问题，在血管里面出了问题，堵住了，这就这些庸俗的道理，我不想比喻，不想跟你讲太多，我就是说。嗯，还有一点就是说这种运送运输一定要有方向性和目的性。人类的运送和动物的不同就在于它所有的运送活动、运输活动都是有方向性和目的性的。这个方向性、目的性就是其实是运输活动的一种抽象，它就抽象为方向性，抽象为目的性，实际上是人与物的关系的背后的人与人的关系的这双重关系的一种叠加。叠加过是中间是有矛盾的。你先得实现人与物的关系，再能实现人与人的关系，还是你先得实现人与人的关系，再能实现人与物的关系，那实际上就是表明了它这个运输活动，它的不同的方向，不同的目的。
这两个关系之间的差异，它在精神层面的显现就是这两种性质，就这两种性质，如果我们是把人与物的关系看待优先的话，那就是一个方向性。如果人与人的关系看待优先的话，就是它的目的性。那方向性还有具体的，还有好几种方向性的是去还是回，还是怎么样的，目的性也是还有很多种方向性的好，你包括输送弹药，输送一种就是投送火力，它的目的性不一样的，投送火力、投送补给它目的性也可以不一样的，那么它都是就是取决于你的人与人物的关系，人与人的关系之间的一个差异是以什么样的形态来产来展现的？这个矩阵的分析，我们要说的就是说出于这么个原因，所以正是由于输送活动，所以人的抽象未免才能理解和把握什么叫做方向性，什么叫目的性。
它是一个过程，这个过程是一个显在的中介过程，输送活动使得中介过程变成显现的了。我们通常说人生的旅程对不对？人生的旅程带着你自己再走，你自己把你自己送到终点，我活着无非就把我自己这个身体送到终点。那么我的内在体验，它就是一个输送过程，一个中介过程，它的显在性。所以在这个意义上讲，内在性认识的位面体验的位面和输送活动具有一个比较原初的观点，我讲到这里很多人听不懂，这后面都是哲学，你听不懂，你就可以不用再听下去了。
这个原初关联就是你的内在性和外在的人物、人之间的那种输送活动是有它的关系的，内在性的一个持续是有关系的，他之所以能持续，是因为这个中介过程是个潜在的中介过程，显在了中间的过程。我通常就要说行不离之重意味着所有的行都是一种运送，都是这种运输。老子说行不离之重，所以所有的行，天下之行，万物之行，包括人的精神的运行，人生的运行，所有的事物的运行，它都是一种运输性的，都有一个人与物、人与人的辩证法在里面。尤其运输性，人是不能离其中的，人不能就是摆脱它和物质世界的关联而运行的，那么就辩证唯物主义会告诉你这么个道理，我们不要小看输送这件事情，因为如果说整个世界是离散的话，那么输送是这个世界的维持其整体性，是一个整个世界维持其整体性的一个必要的本体论机制，对不对？整个宇宙是离散的，那么输送本身是一个重要的本体论机制，而且就是说本体论本身事物背后的秩序本身不就是引导着那些意志性的那些东西，意志性能的一些力量到达不同的点位，到达不同的点位，就所谓秩序不就是引导力量在不同的点位上发生效果吗？但是这个发生效果是，就是说怎么不同的点位可以整个的具有一种整体的效果，是需要输送活动所要明晰的。
对，所以输送活动本身不仅具有这么一个普泛意义上目的性，还具有一个目的论色彩，意味着整个宇宙它具有一个内在的一种整体的，比如传递子，你我们就说在物理所有的效应，所有的物理效应都有，都要有虚粒子作为传粒子秩序的在空间当中的一个传播，就比如说一些效应，一些比如光学效应，或者说一些就是物理学比较底层的效应，它都需要有传粒子，它并不是可以白就莫名其妙的就是全都成立的。这传递子使得这个秩序在位面上面展现出来。变成一种就是实体化的一个物质现象。所以在这个意义上讲，这个输送具有其本体论地位。那么也就在这个意向讲，人类是切合了输送的本体论地位，所以人类才获得的某种奖赏一样的，具有它一个潜在的内在性，现在的持续的内在性。这个内在性就是你的意识，人的精神体验，人的意识体验。
所以在我们这样就把道理讲清楚了，明白吗？那么哲学方面讲的也讲完了，那么跟你们讲的这个什么军书啊，和这个品准哪？我不想把他们哲学化了，因为太无聊了。那么我们就要思考，就是说，光是军书够不够？还要有品准。光是军书，那就是说他卖，我也卖，他贵了，我这个相对便宜，那它就不得不降下来。那么光是军书它是缺乏某种目的性的，他这个说他只是有方向性，军书是具有方向性，但是缺乏目的性，他知道要输到哪个地方去，那个地方我知道那个东西卖很贵，我把它输到那边去，然后我官方卖的便宜，那个东西价格会慢慢降下来。它有它的方向性，但是它没有其目的性，它并不显明的去实现。
其实目的性要就是我往那个方向去运动，我所以它这个目的性体现在品准上面，品准上面那什么我还要把我在那个地方上，去军书舱里面存的那个东西到平准的那个地方去，也给他进行一次集中，一个局部的集中，你相当于在平准活动当中就有一个局部的集中，这个局部的集中就具有某种准商业性了，对吧？然后我的目的是非常明确的，就是要把它价格打下来，它高价我就低价卖，强行的去让这个价格得到一个收缩，让它缩回来。
然后平准活动才真的使得这个军书活动的目的得到一个进一步的一个实现，一个表现。我就不说了，我就不说，那么我们要我们看到了军书，但是我们现在期盼看到的是平准。当然最好的平准就是免费发，免费发一下子把价格全打下来了，不需要了。那还有一个办法，就是说，你纯粹免费发的话，可能不能维持，如果说其局势最严重，那就免费发，就是大量的免费发。但是如果说这个，我不配讨论这个问题，那反正就讲到这边，就是说我希望你们就是这件事很重要。哇， 2000 年前就是汉朝就已经有了，就是我们得动起来，得运动起来，对，运动起来这个就是说不能等，不应当惰性去等待。
然后不能够仅仅按照这个一种无机性的，你知道吗？无机性的秩序去运行，因为无极秩序运行的话，如果这个世界按照无极性的秩序运行，它就能有个好下场的话，那它为什么要产生有机物呢？为什么要产生有机物？是相当于就变成共同体，你懂吗？有机性就是无机性，对应的就是那种市场，就是纯粹的那种市场。而有机性代表国家，你知道或者代表民族，那比有机性更进一步的还变成细胞胞体，它有它的边界。比这国家更进一步的话，变成这个植物，这个植物就你可以律令性的一个位面，就这一步就变成动物，你明白吗？变成动物你可以说是这种不仅有律令的一个维度，他同样进一步有它的游离性，就纯粹律令性的维度，就是又将死固化在那边的，变成动物的话它又有其游离性，你知不知道？家族式的纯律令性的就是。。。，我就不能多说了。
然后再会进一步变成人了，人类变成社会人，社会性的，那么这个中间它就并不是严格对应的了，它中间会就是无机性的，这整个都是一个有机性的位面。比如说国家理论的话，整个对国家的比喻都是有机性的，那么这个过程中介就卡住了，这个中介就是这个家族式的共同体，动物性是对应家族式的共同体，然后这里就卡住了，社会性应该是对应的，就是一个比较理想的一个国家。但是卡在这边是无机性的报复，无机性就是资本逻辑进来了，资本的逻辑又重新进来了，使得这个动物性向社会性过渡，这个过程不那么顺利。卡在这边了，僵死在这边了，卡住了这个过程就是整个资本主义和社会主义的一个矛盾，处在这个一个过程当中。
好了，那就讲到这里，我希望就是说这个有机性，就是原始那种部落性的民族，然后是部落联盟、细胞国家，然后再变成一个律令，就这里其实应该对应的。如果我们要说的实际上是对应宗教性的国家，然后面动物是家族式的或者世俗性的国家，然后在这边变成社会，现在卡在这边，现在卡在这里，这个人类共同体模式演化学的这个目的论，这种平行关系。黑格尔主义或者马克思本人也会持有，很多法国实证主义者也是这个腔调。但是我就现在卡在这边就群魔乱舞的一个状态，无机性的报复把你有机性的这种演化过程给你打破了，有机性的氧化过程跟打破了，就像病毒把一个机体的这么一个那种进化过程给它打破一样的。那我们要说的就是说这种输送运输的逻辑要坚持，它本身得是充沛的。
那就善的总量，只有边沁主义的话，善的总量才能被实现，善的总量才能被实现。那么这个意义上说，就连边沁主义都会考虑到善的总量的实现，而不是一个财富总量的实现，是社会的。善的总量的实现，它必须通过不停的窸窸窣窣的，就是小的合理的调整和小的一个有待改进的一个局部，要不停的对应。当然我不是边境主义的信徒了，我只是说连这个都这样的。那好吧，那讲到这里，那希望大家能够，重视起这件事情，要活络，就像我一天到晚直播讲来讲去，我靠浑身就是不舒坦，那就卡在里面了，这很重要，这非常非常重要。
你不能因为这个无机性的一个报复，就不仅仅是资本是无机性的，你甚至说有机性的报复就是那种原始的有机性的报复，它甚至都不是一个细胞的有机性的一个报复，报复在我们作为有机体，我们都是有机体，我们现在都说有机物要团结起来，植物动物要和人类团结起来，就是它们要让我们吃，所有的有机性团结起来，现在我们期待的看到就是这种有机物的一种团结，这种原生有机性被人类妖魔化。
那你的所谓的细胞器，你细胞器里面有一些不是细胞的有机物，或者说你的那些什么白蛋白这东西，它就是比较原初的有机型，它也是按照其模式在运行的，起作用的，后面我就不能多说了，我甚至可以说就是就说原始有机性是有其生存论的必要的，它是对于你的社会性是有是一个补充，你社会性没办法做到的事情比如说我就不能多说了。就是它变成生存论的秩序，所谓的生存论秩序，比如说生死遗忘包括什么？堕落，这些生存论的重大事件，它无非就是不同的位面之间冲突，你所谓的死亡无非就是这种原始有机性报复到你的这个非常社会化这个有机体上面去的，它被压抑的，他现在报复了。细胞器或者你的一些就是神经节律，他运行了一辈子，他我这我受不了了。一直被压抑，作为一个只仅仅是做一个手段，一直被控制着，作为他最后作为目的他实现一次，那这个实现并不是说在这盲目的实现他目的，他对于这个社会总群他是有意义的。
你不能想象一个所有人都不死的，一个社会死亡是构成人的社会性的，一个必要的一个维度，可朽性有限性，因为你如果是不朽的，你给我是无限的，那你这个个体要狗屁社会，你就神了，你就上帝了。不需要有神，不需要有社会的，不需要那么多个同胞，那么多个个体的，对吧？你就一个就够了，做个上帝就可以了，那肯定这个宇宙的秩序不是这样运行，或者这个宇宙的目的论不是这样运行的。曾经可能说观念论者或者说哲学家这种人，他曾经可能是单个的主体，最后那个模式失败了， 它就变成裂开了，变成无数个主体之间的一个共同的一个使命，让这个世界，让这宇宙往一个更高的一个位面去发展。所以我们今天就讲到这里，我最后瞄了一眼，我看这个录音有没有录进去？我现在定心了，卧槽，他那个麦克风的那个音量在不停的波动，录音录进去的，包括我这个录音也是一种输送，包括我这个活动本身也是一种输送。我们要不要重视这件事情？好，就是讲到这里。
