《养真集》白话版本解读删减版（中）

色

 

      天地是一对儿大夫妻，能生万物。夫妻是一对儿小天地，能生男生女。大概人道能通天道，顺能生育后代，逆能成佛成仙。古仙说："人要不老，还精补脑。"脑是，诸髓之海。淫欲的精，是诸髓所化而出。好色的人多患头痛，是因为脑中诸髓都已经耗空。噫！油尽灯灭，髓竭人亡。

       妓馆会所，不是快乐的地方，是抓人的罗网；歌妓舞女，不是让人快乐的人，是破败家庭的鬼魅。人都怕鬼，唯独不怕家中的妆扮之鬼，勾人神魂；人都怕虎，唯独不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，唯独不怕被子里有缠人之蛇，吸人血气；人都怕贼，独不怕夜间有盗取阳气的贼，害人性命。色对人的危害，是如此大啊！人并非不知戒除，戒除而又犯，还是以为美人是美啊！难道不知道，美人耳中有耳屎，目中有眼屎，鼻中有鼻涕，口中有口水，腹中有屎尿，阴户中有浓血，腥臊臭秽，处处都不干净。娇娆巧媚，表面可爱，内里狠毒。无知愚人，为之心醉，图取片时之欢，不顾自己骨骸暗暗耗枯，败德损身，为害最大，应当远离，如避盗贼。贼人务必劫你财尽。色，务必盗你精竭而死。

          白鬓老人说："吕洞宾诗中说：“二八佳人体似酥。腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落。暗里教人骨髓枯。”中年以后的人，尚且不能深信这段话，更何况少年呢？更何况无知少年呢？

事

       事情有不应该去做的，就不可以欺骗自己的内心；有不可以对人说的，就不可以去做而让上天知道。记住这段话，时时检点，也就贴近大道了。天下事机会难逢，可以做到的人不可自己推诿，自己推诿的人的没有功德。做不到的人不可强迫自己做到，强迫自己做到肯定失败。事情到来，都有它的缘由。君子从合理的角度看待这件事，小人从利害的角度看待这件事。人在没有事的时候，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事时，心要符合客观事实的道理，不可强迫事情服从自己的意见。身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。天下最难做的，没有比得上，渡海与上阵这两件事。人群中仍然有不畏其难而下手去做的人。至于学道人，有反求自身的简易，不像渡海那样凶险；有通晓天理的安定，不像上阵那样危险。既简易且安定，而很少有人去那样做，为什么？

       白鬓老人说："高明人看待事情，多从外境而来，而且能就事了事；痴愚人看待事情，多由内怨所生，偏会就事多事。"高明人，事情来了，应之以天理，自然如庖丁解牛那样，放下感官而心神依天意而行；痴愚人，事情来，应之以私心，自然如鹬蚌相争，最后让渔翁这个第三者捡了便宜。

 

物

 

       万物的开始有生于无的状态，混混沌沌。而盘古开天之后，凡人的私情牵扯到种种的有。能深究天地的原初是“无”固然很难，但能把自己遇到的种种有看做是“无”更难。人心想要达到常无的地步，必要以自己的真性为主。以真性为主，则未始有物，就是一开始都是无的状态。达到忘我的状态，那么，物也将自化，物虽然在眼前，常归于无啊。庞居士说："但自无心于万物，哪怕万物常围绕。"人有妖人，物有妖物，都能迷人。这些物岂能迷惑人？还是人自己迷惑罢了。百字碑说："真常须应物，应物要不迷。"见物有好看的，就生一个爱的念头，此心便被他引去，这就是迷了。看透一物，不受一物之迷；看透万物，不受万物之迷。金刚经说："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"天下事事物物，自有个停停当当的道理，一毫私意用不得。所以说："天下何虑？"君子遇到事就了了这件事，而不生事，遇到这个物用过了，而不住着这个物。程伊川说："人因为外物而奉献身心的，事事都要好。但，反过来，只有自己一个身与心，却不要它们好。想必想要让外物随顺心意，实际情况一看只是让外物好，而不知道自己的身与心，早已经先不好了。"现在的人，房舍、衣服、饮食、器皿，多羞耻自己不如别人。至于学问不如人，良心不如人，却不知道羞耻，难道这只是个例么？要深刻的反思啊。

       白鬓老人说："忘却自我，那么物将自化。"可见内因是因为执着有个“我”在，外因，不过是物，这个物不过是有名万物之母的有，但它实际也是无名天地之始的无。因为道始终就没有任何变化，而种种的变化或者称之为“有”，都来自于我的内心。内里如果忘到 “无我”，外物自化。世人抛弃真的寻找假的，只能说是："自作聪明！"

 

我

 

       《论语》记载，孔子最终消除自己的偏见，以无我而终。任何思想必然是因为我而存在。但如果我不坚持这个思想，那这个思想也就不存在了。‘我’是众多偏见的根源，无我则根源就断绝而众多偏见也就没有了。

       现在的人都想用以“我”为中心的思想去指导行为，没有一种思想不是为自己打算的？不利于我的，即使是盖世的功劳，仍然认为和自己没关系，而弃置一边。有利于我的，即使是鸡毛蒜皮的小事，冒着生命危险也要趋之若鹜！‘我’的危害是多么大啊！唯有“无我”则忘却自己的形体与行为！又有何物能够够负累自己呢？遍寻身体的内部，哪个是‘我’？‘我’见既无，就会得大解脱。

       《永嘉集》说："无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着，知身是幻，了无自性。"

       色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，无一真实，四大五蕴一一非我，和合亦无，内外推求毕竟无我，细看‘我’字，由两个戈字组合而成，一个正戈一个反戈，动乱杀生之祸都是因有‘我’而起，所以有心于道的人先要做到无我。

        白鬓老人说："世人所认为的我，并非真的我，是识神在作崇。"过去人讲："无量劫来生死本，痴人认作本来人。"又说："去后来先作主人。"如果不将金钵覆住，金箍棒打死，则取经降魔，都是六耳猕猴这个假货在做事。

 

假

 

       学道之的人先要认得真假，而后可以入道。尝观就像看戏的人，看世间穷通得丧、离合悲欢，外像宛然，内心却非常坦然。我问他得到了什么？能像这样不动心。他说：明知形象假妆，情境假作，互换互移，其实并无增减。学者看到这里就可以悟道了。又见提偶人手里的偶人，手舞足蹈，恍若人形。不知道的人，观偶观线，却不思考线上有人，提而后能动。忽然提偶人离开，偶人和提偶线都在也不能动。现在人的肉体就好比是偶人？气血就是提偶线？真性就是那个提偶人吧？又见耍戏法者，变名易质以迷惑观看的人，庸俗愚蠢的人看到就迷惑，称为奇妙。世间一切有为法，你来哄我我来哄你，颠倒倒颠，和这个耍戏法的有什么差别？看到了心里不迷惑，就近道了。又见挑灯击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目都随着影子转，丢下自己一个皮壳却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态又都归于无的状态，智者观之可以悟道。

        当做，本来无而生有，有就从来没有；有也看做本来是无，无也就从来就有。这是什么原因呢？缘会之“有”，“有”无自性，故言“非有”以破常见。性空自无，无显真体，故言“非无”以破断见。小到昼夜生死，大到元会运世，都可以触类旁通。学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物都是假中的尘垢，所以，何必与凡庸之辈争短长，计较美恶也不过都是尘垢之间的把戏吧。

        白鬓老人说："戏子知道戏是假的，学人认世间为真，难道学人不如戏子？"欠悟！说“非有”以破常见，说“非无”以破断见，这两语尤其精要。人能参透，自然不着有无。

 

境

 

       三界无别法，只是一心动念而生一切境。念若不生，境自了无，及穷动念，念亦空寂。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增不减。所以，心因境起，借心观境，见物生心，虽居山林海岛都不过是尘劳。人恋境，境弄人，人失其正而发狂；情逐物，物引情，神离乎舍而成痴。好境歹境总是境，境虽杳来而实际非有；邪念正念都是妄想，念纵纷纷而起也属于无。不要以五欲为乐，迷而忘返，不然必定会伤身而伤命。

       当知一性是真，抱之不离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。三界唯心所作，何不将心先了；六尘借识而入，直要把识顿绝。赤子浑然无识，尘缘滚滚永无可入之门；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。

       白鬓老人说："境无苦乐，从心所起。同在一个岳阳楼，有心旷神怡的人，就有感极而悲的人。"过去人讲："神仙无别法，只生欢喜不生愁。"不是道德深厚的人，难以体会其中的深意。

 

识

 

       本来之性，真净明妙，虚彻灵通。超出思维的表象，无异同，无分别，悟了就是菩提岸，迷了就是生死海。小儿未识父母，称之为"朴"，能识别父母，就称之为"痴"。痴，就是心病。见识一长，发热就是心病，而身也随病。正是因为如此，生分别是‘识’，领纳在心是‘受’，思念是‘想’，贪着是‘行’，汗秽尘垢是‘色’。如想要降伏识神，不如变识为智，为什么？识神因为追逐外境，而忘返于道，智能了境而不沾着。逐境不了，哪个智不是识？了境不着，哪个识不是智？关键是，止此一心，放去就是识，收来就是智，只要有分别，就堕成情识，稍有攀缘，就是妄想。不知道，直下尽了，才能得到清净。

       白鬓老人说："小儿才识父母，已经陷入识神的骗局。"见识一长就是心病，知道这是病的人，有几个？逐境是识，了境是智，放去是识，收来是智，字字指得分明。的确可以称得上是上古圣人开出来的药方，为什么众生就是不信呢？

 

过

 

       有心失了天理称之为恶，无心失了天理称之为过。说："人非圣贤孰能无过。"此言可以宽恕他人，不可以宽恕自己。籧伯玉五十岁的时候，知道前四十九年的过错。我今年八十五，前八十四年的过错也不是都知道的？过去犯的过错可能自己还不知道，近日犯的过错自己也不容易知道，为什么？迷惑的时候，执着不对的是对，了悟的人看到对的仍然认为是错，不断反省自身，悟了之后岂容再错。朱子说："平常知道这是过错的就不再犯，便是去病的良方。如果问为什么不能再犯？便是骑驴找驴。"

       学者改过，在于清净口业、身业、意业，三业而已。无口业容易，无身业很难；无身业容易，无意业很难。有志者一定要从难处用力速改，而后才可以入道。

       又问："人有罪，可以忏悔么？"答："往昔所犯的过错，无大无小，内外求之，了不可得，叫做「真忏悔」。"又问："人有发誓的誓言，怕不小心犯了该怎么办？"答："迷的时候才说誓言，悟的时候也就不需要誓言了。"现在了悟之后试试看，还需要誓言么？就得到大解脱。

      白鬓老人说："儒家的道理去非存是，禅家的道理，乃是非不着。因为不着，方能解脱。"

 

善

 

       善是什么呢？，太极一动所生的阳气，人得之以为性，所以，人性都是善的。修养之家要养得阳在，天的阳气生于十月纯坤之后，是规中的真息。释迦摩尼佛为了为了劝说百姓告知惩戒，说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，说不准是哪一天或者来世受报。孔子只说：上达的君子坦荡荡、下达的小人长戚戚。

       上达的君子说进于高明，不就是天堂么？下达的小人沉溺于卑污，不就是地狱么？坦荡荡的君子他的快乐哪一处都是，谁能比得上他的福气呢？长戚戚的小人到处俱是陷阱，别人所造的恶业没有比他更大的了。因为，作善作恶的时候，就是受福受业的时候，影响之快，不用等到哪一天或者来世受报了。

       又问禅者曰：天堂地狱是不是真的存在？说："喜悦与恐惧在于心，善恶成境，如果一心可了，自然就没有。"又问："心如何了？"答："善和恶都不要思量。"又问："为善与学好有什么不同？"答："没什么区别。"问："具体该怎么做？"曰："耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；以尧舜之道为本，治理民众的人是好君王；学伊吕之道，侍奉君王的人是好臣；学习孟母择邻教子的人是好母；学曾参养志，奉养双亲的人是好孝子。"

        又问："现在所谓修路、修庙、修来生的人，果真有好处么？"答："我听圣人说过：“从天子到平民，一律都是以修身为本”，凡舍弃身体而说是修道有成的人，是不知道根本。

       白鬓老人说：太极一动，所生的阳气就是性，可谓天命之谓性的第一注脚。欲养此阳气，又指出就是规中真息。可谓合盘托出少有人领会，能修身于内的人有几个？以身外之物来修的人倒是大有人在。

 

梦

 

       梦为了什么而做？总是沉迷不醒，就是一个识神变作的种种幻境。三界四相只有一梦心，梦中变异，无中生有。正作梦时，苦乐身受，忽然一觉醒来一切顿无，并不是你刚刚感觉到本来就不存在，实际本来就不存在。证道歌说："梦里明明有六趣，觉后空空无大千。"山河大地都是梦中的外境；王侯将相都是梦中之人；三教圣人都是先觉人；三教经典都是解梦书。

       所以，知道世事皆空，生死一梦，无挂无碍，名为“觉了”。过去白云先生睡醒，金励问什么是世事。先生说："两仪之下谁是你？谁是我？千载之中，谁兴谁亡？说的人不是项羽就是刘邦，记的人不是灵君就是元亮，谈的人不过是伤心人为伤心人悲愤，看来看去，都是尘土中泥地里打滚，总不如一杯浊酒，一局残棋，一枕鼾睡，身内乾坤还是随我收放吧。"

       金励说："先生以一睡收天地之浑沌，以‘觉’来破古今之往来，这睡的妙啊！也是有道之为啊？"说："有道！凡人睡觉，先睡目后睡心；我睡觉，先睡心后睡目；我醒来，先醒目后醒心。目醒是因为见到了心，心醒就不再见世，不再见世也就不再见心。宇宙创世以来，治世的人尊贤重道。出世的人逍遥归隐。教诲世人的人研究图录。我说都不如无心啊，睡无心、醒也无心。"

       金励说："我想要学无心，该怎么做呢？"答："对境不要认心，对心不要认境，如此简单！不知道其它，觉来本就无所知道，知道反而心越困顿，不免笑你在尘世之中，不知自己本来身在梦中。"

       白鬓老人说："心醒不见尘世，可见着于外境的人还是在梦里啊。"

神

 

       人的真性，就是人的元神。灵明而莫测，妙应而无方，所以叫‘神’、叫‘元’，以作为与后天思虑之神的区分。神来人身了就是生，神去离身了就是死。怎么知道‘神’来？念头止住，神就来。怎么知道‘神’去？念头动处，神就去。形，是气待的府宅，气在形不会衰弱；气，是神的母，气在神就不会散。人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏。人有病，神就离开形而神不受其苦。人有难，神就先离开形而不被殃及。人有一个呼吸不得神，则一个呼吸就不来。人有三谷，其虚如谷，有神居之，所以叫"谷神"。上面叫"天谷"，在泥丸宫处。为天根，神之本宫。所以，神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通。中间叫"应谷"，在绛宫处。好比一方大员的厅堂，所以，神待在应谷，则耳有闻、目有见，五官效职，而骨骼全身都因为它而听从命令。下面叫"灵谷"，就是丹田。好比内省的密室，所以，神待在灵谷，则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一。

       白鬓老人说：“元神”二字，说得极明白，不然必误认后天思虑之神为真神。念头止住，神就来。念头动处，神就去。尤其是下手口诀。人有病，神就离开形而神不受其苦。人有难，神就先离开形而不被殃及。不是神化的人，是不能说出其中神化的奥妙，尘世津津乐道的有形象的神，何尝梦见到呢？

 

教

 

        道是个不能说的圣人；圣人是个能说话的道。虽然讲能说话，不过是以其人之道还治其人之身罢了，并非强迫让人能够知道，能够掌握。古代教人的人，就是教圣人之道。《易》曰："蒙以养正，圣功也。"是教育幼童以圣人为榜样，而学者难道不以圣人为榜样么？

        感慨儒家衰落，佛道教兴。而佛道的真意又乱传，邪说的风气就起来了。老子说："修己之身，其德乃真。"脱离自我的修身而摆出一堆理论的人，真是太假了！现在求仙佛的人，往往跑到隔绝人世的地方，他以为有家庭、有妻子、有人事都是人生的负累，所以不能成仙成佛，必须绝人逃世才行。 殊不知仙佛之道不离身心，如果能正心修身，有家庭可居，有妻子可乐，有人事可以磨练，所以在家也可以成圣成贤、成仙成佛，何必抛弃方便自己磨炼的机会，而必须要选择不方便自己磨炼的地方？

       白鬓老人说：说出家可以成仙成佛者，人可能会心。说在家可以成仙成佛者，人们都不信。为什么？都是因没有真正明白道是什么，没有真正穷究其中的道理。唯独，不想想仙佛必须出家能够成道，难道圣人也必须出家才能成道？何以，世人着相着的这么厉害呢！

 

学

 

        学，就是选择适合自己的道路。经书圣贤只是把学人引向大道？后来邪教大行，他们的言行真的合乎经书圣贤么？只要不相符，就是魔说吧。学道人只要收得身心牢固。如果舍去身心而往别处用功，便非正道。学道不是说说就行，也不是知道就行了，必须要实实的向自己心中，将一切物欲打扫得干干净净，自然合道。

        学道之志，贫当益坚，老当益壮。或为客气所使，外物所夺，这其中的过程不在于气与物，都是没有立志的毛病。只可责备自己没有志向，反复寻思，必见病痛的地方，彻底决裂，譬如抽骨换髓，涤肠洗胃，另换了一个人，好像死了一回重新做人，何事不成？

       圣人之心与常人一样，为何独独常清常静？无它，只是见得真、养得定。只是性见得真，一切幻境不能迷乱；养得定，一切诱人的东西不能动摇自己的耳闻目见。譬如饮食日日要用，日日又要消化而去之，如果消化不尽，就停滞在腹中，时间长了就成了病。

       白鬓老人说：世间学道的人多如牛毛，大多数不是为了名就是为了利。不为了名利，还能如此好学，如此用功的人，有几个？所以吕祖说："天涯间说人寻我，走遍天涯不见人。"这话说的确实对！

 

知

 

       学，没有不是先要致知的，致知在于格物，必然学了思，思了学，最后达到豁然贯通，则知道透彻。知道透彻则意诚心正，可以进一步知道自己所不知道的。学的人见识是有限的，天下的义理是无穷的。所以，有所知，必有所不知。知道自己有不知道的，更是从来没有听说过的，所以，诗人对此有如切如磋的比喻。

       人并非没有知见，而是得到真的知见难，人看到珠玉也都喜欢用手拿，往怀里藏。为啥？因为，真的知道这是宝贝，学道人，如果有真的知见，不害怕他不努力。人看到沾满毒药的刀刃，都不敢用舌头去舔，用身躯去挡。为啥？因为，真的知道这能伤人。去恶业的人，如果有真的知见，不害怕他不净除。

       人心本明，只为物欲遮蔽便昏了头。如果知道是物欲遮蔽，便是在明处，紧紧抓住人的本心，今天去些，明天去些，忽生忽灭，你知道是咋回事？知道而能返照，就可以不生不灭，到了不生不灭，就可以心定而尽性。你现在的一气，一出一入，你知道是咋回事？知道而能依息，就可以不出不入，到了不出不入，就可以气全而立命了。

        白鬓老人说：今天论知、行，多认为知易而行难，难道没有悟到所知道的东西都是圣贤的枝叶、皮肤！真精髓、真命脉，何尝那么容易知道呢？人如果有真的知见，必肯真行。那些不肯真行的人，还是假装知道。

 

行

 

       知、行，原是合一的功夫。常常保持真的知见，便是能行，如果有一时不行，便是一时昏了头。君子以身体道，凡身之所在就是道之所在。所以，行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，随在无念，随在是功。凡有行不来的，只是知见不真，知道的道理如果是真知，自然乐于循理，所以说："学而不厌的人是真知道。"如果见理不真而勉强坚持去行，光靠意气坚持能有多长时间？等到意尽气弛，自己就坚持不下去了。

       到了晚上，君子该睡觉了，应当收敛心神，抱一不离，所以没有世情缠绕，也没有玄妙道理，乍一看像死人，才可以说是大休息。至于睡觉没有颠倒梦境，而可见内心敬畏专一的功夫。到了早晨，正是君子每天进步的时候，应当早起，每天都要求自己进步。如果有他人做到一天的功夫，而我做到百天的功夫。他人做到十天的功夫，而我做到千天的功夫。有这样的志气，积日成月，积月成岁，不思虑它经过了三年五载，而学问修养还达不到圣人境界的，从来没有听说过。瞬存息养，功夫没有间断，每时每刻都不放松。日积月累，学习就能达到光明的境界。

       又问："天理如何能够得到保全？"答："必须时时加以存养。"又问："人的欲望如何清净？"答："只是日日消磨。"人人都有良知良能，但是，良知贵能做到，良能贵能填补，又能做到又能填补，在于勤学好问而已。

       人的真性灵是最神的，念动即飞，不见其形。想要留下真性灵，要从源头找。机常在目，宅安于心，心常清静，神水归根，久生至宝，渐渐充盈，周流上下，遍体生春，练己纯熟，对境忘情，采取灵药，用阳制阴，养成圣胎，尊称："真人"。

       白鬓老人说：常常保持得住，知就是行。这一句话不是透过重关的人，不能道破，高妙的学问从晚上休息到早上起床，瞬存息养，日积月累，天理必时时存养，人欲当日日消磨，尤其为一天十二个时辰中不能忘记的要点。

 

言

 

        圣贤言语都讲的是实事，依而行之，可以修己，可以治人。凡看书必要看得通彻，体认在自己的身上，才有得力处。《大学》里的下手功夫，全在「格物致知」。看佛经一藏不如玩《心经》一卷；玩《心经》一卷不如解「观自在」三个字。《道德经》五千言，其中的精要全在"虚心实腹"四个字。

       凡做人的祸患，在于好讲别人的是非；学道的祸患，在于执着于自己的正确。我尝试自我警醒说："以前所学，以多知多能为好。近日所作，或诗或文为闲，检点起来都是心病，现在急着去除。默而搜寻，天下的乱象都当做不听，人间的是非都置之不论，憨憨傻傻，兀兀腾腾，万物无有，三际皆空，尘缘断尽，神气归根，大道已了，何必寻人？言言实践，句句相应，来日有限，切莫因循。言行相顾，圣人称其君子；我能说而做不到，圣人讥讽为朽木、为粪土。"

        又问："儒生讲话不讲儒家为什么老爱引用佛语，为什么？"答："今天的儒者名利熏心，专门搞些让人听不懂玄虚的言论以换取地位，偶而有厌世离尘的人想要出离世间，不想想明德新民是怎么回事？知止能得是什么原因？往往违背儒家的道理去求仙佛，不知道我们儒家的所谓圣，就是道家和佛家的仙佛啊。我如果因为佛家与道家的话各有争议而不谈，你必然以为我不知道其中的奥秘，你们各立门户旗鼓相当，纷纷扰扰不过是无穷无尽的争论。"

        白鬓老人说：每当见到世人看书，好比在集市中骑马奔驰，大段落的文字尚且不能看得分明，又怎么能细细品读其中的精要呢？指望他们能领悟么？古人说："书读千遍，其意方见。唉！一味匆忙地去阅读，虽然涉猎五车那样多的知识又有什么用呢？

 

省察

 

       省察，就是省察我自己的心。一天十二个时辰，几个时辰心在内，几个时辰心在外？这样省察的人自有得力处。

       过去有个叫陈烈的人自己省察自己的心，用黑白两种颜色的豆子来记录，起一个善念取一个白豆子置于盘中，起一个恶念，取一个黑豆子置于盘中。起初黑豆子多，后来黑白各半，时间长了白豆子多于黑豆子，时间再长则都是白豆子无一个黑豆子，时间更长则白豆子也没有了。这虽然是笨办法，也有可取之处。

       省察就是觉照，克治就是改过，存养就是主敬。大道虽无修无证，尘情要日消日磨。人只有一个心，在里面的是谁的心？忽然走在外边的又是谁的心？省察得分明，而后可以进修。

        省察要细心，克治要果决，存养要宽裕：此三样功夫日日要用，最后到了无功可用才能成功！又有人说，不用这种功夫，马上顿悟就能到了彼岸，这是上智之人，可能做到的事，常人不要这样想，安安分分去做那功夫去了。

       白鬓老人说：这三样功夫，就是圣门口诀，有志向，成为圣贤的人，千万不要轻视它们！