【主义主义】表象界（$-1-4）——本质并不拥有表象，而只是成为表象，黑格...

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我们今天来讲主义主义的$-1-4，表象界，又叫具体实存，黑格在大逻辑这边给的标题是:(the sphere of appearance)

我们讲黑格尔辩证法，它要运动到这个具体性，也就是说具体实存或者说表象界——就是本质不再作为本质了，本质出来了，太阳出来了（无意识小曲）。

本质出来了，变成表象了

就是在黑格尔那边，我们尤其首先要说的就是说本质和表象不是二元对立的关系

表象=去根据化了的本质

表象就是一个本质它愿意成为根据，它变成根据才能成为表象，或者是它要去、不再作为根据，才能作为表象

也就是说黑格尔那边根据这个概念，我们前面讲的这个ground，它是怎么样？它具有设定力，它好像能够把另外一个东西给变出来：——好像本质能够把表象给变出来

黑格尔会告诉你

本质要把表象变出来、要作为表象的根据，它要做的事情就是不再作为本质

就它自己不存在It's no longer be……我们可以说essence is appearance

本质论的前面一部分是essence is being,它归根结底它是一种很高级的东西，就是真正存在的，也就是根据是那个无动于衷者、不动者。

但是现在essence它要真正变成具体的存在，它要成为become no longer be essence,不再作背后的东西

也就是说

黑格尔那里本质和表象的关系是它(本质)走向前台，而不是说一个背后的东西把这个(表象)给它变出来，而是本质就是它自己走向前台的这个过程，就是它显现的过程

在这个意义上讲

所以说它不再是背后的根据是它成为真正的根据的唯一的办法

它愿意走出来的，不再是根据，不再伪装成它的背后的东西是它成为根据的唯一的办法，是它能够让前面有东西的唯一办法

所以这样的本质现在就被理解成“深渊abyss”，这样的根据现在就被理解为深渊abyss

这个本质它为什么会这样？因为它的反思受阻了，它的那个中介受阻了

它的这个self-mediating受阻了，它不能够内在的就成它自己

如果不受阻的话，那整个世界应该什么都没有，没有表象，就是本质在那空转

就相当于一个程序写的就没有bug，它不报错不会有东西跑出来卡在那边

但是这个受阻本身也是它自己设定的

所以这两个是不矛盾的这是矛盾的，但是都讲得通的，这就体现在黑格尔对于上帝存在的本体论证明的一个改版——黑格尔如何证明上帝存在？黑格尔认为很简单，你证明上帝存在只要把握到世界的偶然性就行了，世界的存在具有偶然性，整个世界的存在看上去没有根据，莫名其妙就只有这个世界——这是一种存在主义证明、实存论证明，世界存在是偶然的，这个偶然意味着世界的无根据性abyss，它的根据（ground）是个abyss，也就意味着说它的ground是一个不再进行无休止地自我指射、自我回归的理智

所以这个理智它一定会出来

世界本身的偶然存在就代表着它的基础是一个abyss

就是一般的本体论证明上帝存在是什么？我有个完美的观念，我有一个完美的关于上帝的观念，这个观念应当包含现实性，所以上帝就是具体存在的。这个观念可以看成是背后的一个本质essence，这个现实性reality可以看成是essence里面比较厉害的一个，然后它就有这个essence就变成具体的、现实的这个上帝的存在，变成concrete existent God具体存在的神.这个是idea或者说essential God，通过它的一个reality,一般的证明的这个就是说完美的观点里面应该包含现实性这个观点，然后说这(reality → concrete existent god)是断裂的，然后就有些人只能靠信仰，你不能靠那个……

那么黑格尔说这里面它忽视了真正的中介，真正的中介是

就是一个完美的观念，这个观念本身它是通过中介加以自我中介的

就是这个过程要中介，要有一个reality把自己中介。这是个reality这个中介是啥？这个规定性是什么？what is the determination of reality？黑格尔就会告诉你这个reality 就是……它作为一个完美的观念内在有一个abyss、有一个深渊，有一个它卡住的、有一个foundering by foundering, it found itself通过这个卡住它的这个东西……就是黑格会告诉你所有的mediation，所有的中介活动，这是个中介过程，祂通过这个东西把自己变出来。

观念性的这么一个上帝仅通过祂观念里面的东西，就把自己……仅通过就是经由它的中介、经由这个东西（现实）就把自己变成一个现实的存在

黑格尔会告诉你，我们要正确的把握就是mediation这个东西一旦它发生一定会发生成：

➠一个是纯的、内在的mediation,纯粹的就是无限

➠还有一个mediation是什么？中介活动一定会中间受阻，变成一个外在的

但是又是一个主观的、外在的中介，变成一个主观外在的（中介）；

这个主观外在的中介就是人的意识

其实说穿了，主观的外在中介就是指的人的意识Subjective external mediation

主观的意味着它是受局限的、有限的，主观的外在中介就相当于我们面对一个自然界的时候，我们不知道它从哪里来的。

就是我们为什么会把握到这个世界的存在，觉得它是偶然的？它的存在是莫名其妙的、无根据的？——因为上帝的这个中介活动，祂把一切一般意义上的这个中介，祂把一切变出来，一般意义是这个中介归根结底就是说，一个本质要经由一种中介机制来为一切设立根据，让具体的现实可以产生出来就叫中介。

纯粹的中介是纯粹的干干净净的，主观的外在中介是卡住的。

这两者（纯粹与主观外在）之间有一个绝对间隙

所以在这个意义上讲，你不要把中介理解成是那种关系性的relational的那种

就是1到2、2到3、3到4、4到5、5到6、6到7、7到8、9到10这种无限往后regress，无限往后撤的那种中介关系，不要把它理解成那个。

会有一个突变性的中介

这个中介就意味着中介本身它一定会迷失于其中，它自己是中介出来的东西它自己不认识，它变成一个主观的外在中介，它是忘掉它中介的这个东西，它停止了这一中介，但是恰恰是通过它停止这一中介，它才能成为中介

就相当于说上帝祂是处在一个绝对完美的理智的无限循环当中的，但是祂要让这个世界或者说要祂它自己变成一个具体的实存，这个具体实存实际上就是变成自然了——祂一定要停止这个无脑循环，停止这个无脑循环也就是说祂一定会忽然之间发现自己的这个无脑循环、无限中介的、无限自我反映的这个过程哪里来的？祂忘掉了。只是祂自己设定祂自己忘掉了，所以这个时候祂就不再作为自己实存的根据了，不再作为自己内部存在的根据了，不再作为自己这个循环运动的根据了，祂就是作为abyss.

就是在尤其是在我们上一讲，根据本身当中就包含了根据和它那个所奠基之物

根据和它的the grounded

the ground和the grounded之间会有原初差异

the ground要让the grounded 出来，它就要让……

背后的根据要让前台涌现出来，就好像要让这个前台它是无根据的，它不依靠任何根据，这才叫设立根据

就相当于一个什么二代，他背后的一代要让这个二代怎么叫才能成功？怎么才能成为他背后的根据？就是让别人都不知道这个二代背后有个一代，让这个二代都忘了自己是个二代。就差不多这么个意思，简单来说就是你就理解……

就是根据只有作为一个groundless的时候，把它所奠基的东西变成一个groundless无根据的东西，它才实现了这个根据，它才不会返回，它才让这个东西自立了，它才切断了这个无限返回的过程——这才是真正的根据

根据就是这个深渊，它能切断无限返回的那个过程

所以上帝就是这个力量，祂能切断这个东西，祂能切断这种空转；

就是按照什么充足根据律不停的回溯性地这背后是什么、背后又有什么x n

因果链条无限往回溯的，所以说上帝是第一推动力，第一推动力的原因……只不过黑格尔是用这个辩证法的机制法把这个第一推动力给你讲出来了。

在这里我们也就讲清楚了，就是说背后的本质或背后的根据如何过渡到表象，变成一个具体的存在？

具体存在就是说它是本质的具象化、本质的具体现象化或具体现实化

我们在这里要把这个concrete具体和actuality现实看成一个环节，但是实际上在黑格尔里面不是一个环节；

黑格尔那里是：物，表象，本质关系、现实性actuality,它是有这个4阶段的，所以正好我后面分四个

但是我们现在都说什么具象化是中文翻译的问题，具体现实化，具体和现实我们其实很多人是不分的，但是我们会讲，我今天不浪费时间在这里讲到底是什么叫现实。

具体已经讲了

就是一个本质，它不仅仅作为一个背后的无限撤回的、自我指涉的一个否定性

或者说一个藏在里面的东西，它要到前面来，那到前面来就是说真的是它自己到前面来，在黑格尔这里是它自己到前面来的，表象属于本质界，表象界是属于本质领域，表象就是本质

只要它有这两种中介

只要这个中介分两种：一个是纯粹的内在中介，还有一个是卡住的内在中介

这两个东西不停的切换，这两个东西切换的话就会……卡住了，超出它自己，它忘掉这一段是它自己。

这是纯粹immanent reflection内在反思

这里下面这个是external外在反思

这是(纯粹的中介)内在固有的反思

就是(卡住的中介)外在反思

这两个东西交互的话，它就属于本质

本质就是靠这么来的，否则不会有shine

这两者中间的这个差异就是shine闪光(转瞬即逝性)

表象即本质

它是同一个运动，就只有一个力量，显像化只是个本质运动环节，这个本质运动环节是把自己显像化。

只不过它一开始是显像化成具体的物，先是concrete existence，具体的实存变成物、具体的物，然后这个具体的物又会回去，又会想要挣扎着回去一点点，这个时候就出现了表象和物的对立，然后它们在这个对立背后又会把握到一种本质性的关联，就会发现它们的关系是关系性的——没有哪个可以看成是主人的，但是最后又会回到现实性。

你要按照黑格尔的模型里面

就是本质会在一开始把自己说成……但是表象属于本质的一类，表象属于本质，表象不仅仅是...就是表象不是一开始有，也不是那个dasein定在，它不是具体的实存

定在不是具体的实存，它是个抽象的实存

定在是一个abstract being,abstracted from where？from essence，from自我回归的力量。

定在不被看成是自己会回去的，就是纯粹只是出来，单方面就出来，单方面就看成是某种直接的东西。

但是光在定在当中也会有间接性的，因为这个定在会有他者性，就别的定在另外一个定在，它会有此彼的这种间接性，但这种此彼间接性，它还没有向内向外这种差别

所以它这个定在这个维度还不能算本质论的维度

然后直到了这个表象，表象就是它要出来，但是它出来之后没东西剩下来nothing left over，它就是它单纯要出来，出来之后就成为表象。

 

就是齐泽克一直问的问题，zizek一直问的一个问题就是why there is appearance？

就是为什么不是只有本质？只有本质的话就是空转，就是纯粹反思。a pure reflection 它是空转。

但是纯粹反思本身一定会脏，因为它有内在矛盾的，它有这种否定性的自指涉，

绝对否定性靠这个纯粹反思是没有办法彻底扬弃的，它不得不扬弃它自己，扬弃它自己那种绝对内在性

这必须要出来，它必须扬弃它自己的那种只为自己奠基、不停地为自己奠基。

一个反思如果它是纯粹反思就是不停地确证它自己存在——I am Being x n

这就是本质论的前面部分Essence is Being，它怎么成为Being？不停地回过来指涉它自己I am Being x n，然后后面说I am ground，后面说I am existence

我是基础、我是实存、我是存在，这个本质无限地回归回来不停地说“自己厉害”x n

它受不了这个东西的，最后一定说“我不是这蛇皮玩意，我不是这个I am not this，我不是这个东西”

那这个东西的这个矛盾是从是从ground 来的

为什么根据会到这里？因为根据会无限回溯，光是有根据，它无限回溯，根据会有一种力量，它想要“我拼命地要成为我自己的根据”

“I want to become my own ground”

它要成为它自己的根据的唯一办法，就是它要成为无根据之物，成为一个不需要根据的东西

这个ground 它最终的“我要成为我自己的根据，我不要再往回去追溯了，我现在这个充足根据律不停地往回追溯，受不了了”

因为在这个过程当中，它相当于这个本质很高贵的头颅低下来的便开始：我是我爹的儿子，我这个x n，它受不了这个东西...本质是受不了这个东西的,本质就是通过绝对否定的方式不停地确认它自己、也不停地否认它自己，不停地不满于当下

这种本质会后来变成ground，你前面讲过ground这个时候受不了这种回溯的，

那要怎么样？它要自己成为自己的基础。

那它唯一的办法就是成为无基础的表象，唯一的办法就出来，武断地变成一个具体之物，变成一个具体的东西，就是让它的本质性不再变成一个内在纵深或者说就它不再拘于内在纵深的理念而在，这么个意思。

它就变成一个好像从里面跑出来的一个运动而在，它就会变成一种纯粹的直接的……就是纯粹的本质的直接性,这个ground就会出来变成一个纯粹的本质的直接性essential immediacy

这个东西就是变成具体的实存，即表象

实际上是同样的道理，就像上帝作为一个ground，祂受不了祂自己的无脑循环了，祂受不了这样的一个不停地无限回溯了，祂要出来。

祂出来的唯一方式：停了，就是说不要玩这个东西了。

我彻底的一票否掉所有这种玩意，我就出来，出来之后那个东西它就一开始会显现出来。

it's groundless它是偶然的。它背后没啥的，这个东西被把握成一个表象界、现象界或者说就是，有的翻译成现象界。

但是正因为它是groundless，它好像它是直接以它自己为基础的；

就是说这个东西在，这边有个纽扣，它在，它自己就在，你就会有这种感觉，这些东西就会被当成具体的实存，就好像它背后有一个本质，你会觉得它背后有一个物自体的，但是这是后面的环节，一开始你会觉得直接把它当成那个表象，它在一个因果网络里面，虽然它在一个因果网络里面，但是它却可以自己自顾自的在那边，它好像是无根据的，无凭无据就在那边，这个时候你就反思到这个东西的它的这个实存是无凭无据的、就在那里的；

这种无凭无据、就在那里实际上是本质性的，它是一种本质的直接性，这里面包含否定性、包含自指的否定性。

无凭无据……那你不明白什么叫凭据，你怎么可以说无凭无据？实际上它就是从凭据、根据的概念中演发出来的，它是被扬弃的根据:一个根据把它自己扬弃的就变成自为其根据但是矢口否认它有根据的一个具体存在、实存——这个东西就是表象，首先它是具体的实存，然后但是这整个界被叫做表象界。

因为它要往后面的去走，就是把它叫做表象界的原因是因为要凸显它的无力或者凸显它和本质的关系，所以要这样命名的。

就讲到这边，这个点位实际上是海德格尔用力颇深的，因为他的那个就是实存论的existence，还有物，这些都是海德格尔的问题域

物、实存还有就是什么关联、关系

这是好多后面的辩证法家都从这里用力着力想要去爆破黑格尔的体系，比如关系性，比如说actuality、现实性、wirklichkeit

好了

那今天就讲到这里

后面会往那个方向运动，这到第四个就是各种什么因果关系，各种什么关系，这些关系最后它就会被当成自在自为的概念，就是被当成概念本身

它就会通向概念本身，也就是说这个表象界讲完之后的就是概念论的

那就讲到这边。