他们曾试图拯救天下，创建了中国历史上第一个学派，方法是什么？

这对中国人影响最深的学派。有人说，他构建了华夏文明的基础，也有人说，他是维护皇权的工具，那这门学派的本质到底是什么呢？大家好，我是白同学，今天我们就来聊一下先秦儒家。在1793年英国马加尔女士团受邀于蒙古贝勒缅甸市成长，一同参加乾隆皇帝的83年都臣面对这些国外使臣的来访。在场的清朝官员纷纷拿出了自己最为擅长的跪姿，他们在想当这些蛮族，看到我天朝上国的唯一之后，必定会感觉到如坐针毡，如毛在背，然后惊慌失措的。匍匐在地，努力的与他们比试贵子，以此来博取皇帝的好感。但实际情况却与他们想象的截然相反。后来，马加尔尼在书中写道，这样的仪式不像在拜见君主，反而更像是祭拜神灵。大清的官员意识不到，甚至他们还认为，这种长幼尊卑贵贱有别的礼仪制度。才能真正体现一个文明的高度，那他们为什么会这么想呢？如今我们在各类文化运动和革命热血的洗礼下，已经尽量剥离了这种划分尊卑的方式，想象不到当时清朝官员的心理，但在民国时期，那一批既学习过四书五经，又接受过现代思想的学者看来问题的根源就在于儒家思想。例如陈独秀说。教育地址有不可离散之因缘。鲁迅也说过，儒家学者们所谓的道德，实际上就是忽略了现实，只注重道德礼仪的规范。儒家学者们所谓的权威，实际上就是忽略了个人思考，只注重权威的意见。这个评价可谓是一针见血。华夏文明是礼仪之邦，但这种礼不应该是标准化的礼，因为当善出现了一个标准，达到这个标准，就算善达不到标准，就不算善，那就会导致人们只关注形式，而不在乎什么善与不善。就比如说，我们提倡给老人让座是神，每个人的身体情况不同。心理情况也不同，难道不让座就一定是不善吗？古人常说，视死如生，要拿全部家当做逝者的陪葬，要为逝者守孝三年，难道做不到就是不善吗？我们到底是在追求形式还是追求仁义的本身，到底是要演出来的善，还是发自内心这就是一个矛盾的地方我们刻意的强调仁爱，就必然要建立这么一个标准，但标准的出现，恰恰是对仁爱最大的破坏，就像是祭奠亲人时，只有哭，才算是忠孝，把酒言欢时，要靠作词来体现礼数，这不就是舍本逐末吗？我们很难定义什么才算好，但是划出一个标准，告诉你，只有这样才算好，只有达到这个。要求才算好，那这一定不是好，但这个情况不止在大庆，在以儒家思想为主导的日韩等国，同样也出现过相似的场景，有如日本的武士道精神，韩国的境域文化，他们的核心都是儒家经典，也是一样的强调礼数，忠孝对君主好，不过上级要有绝对的服从，全是高的，年龄大的就应该对就算错的。也要对无权无势，年龄小的就应该错，就算对了也要错到了这种程度，李真的还能算是理吗？庄子说过，窃国者诛窃国者侯，在古代帝王想要维持统治，就需要找到一个统一万民的理由，因此他们只能通过神话皇权的方式来体现自己同志的合理性。到了明清时期，神话的方式不再奏效，于是孝道就接替了神话，成为了他们维护法统的工具，只要说出譬如仁爱，忠孝之类的漂亮话，就可以伫立在道德的制高点上，在这个过程中，有部分读者成为了帝王的忽悠，而另一部分则淹没在了历史的洪流之中，了解完以上的概念后，才能理解儒家思想的一。因为这个内容比较复杂，所以我们分为了先秦儒家和儒家思想两期，这一期我们先来聊一下先秦儒家的本质，或者说儒家思想最初的意义到底是什么？天晴儒家主要分为孔孟两派，我们习惯将孔子称为是儒家思想的开创者，但他自己却并不这么认为，在孔子眼中看来，自己只是儒家的传道者，西周的开国元勋周公才是儒家正统的创立者，也就是周公解梦的那个周公，这是为什在西周初期还没有儒家这个概念，为什么说周公才是开始？这就牵扯到了孔子的思想，孔子这一生没有留下任何著作，只是整理了诗书，修订了礼乐，直到他去世的几十年后，叶子才将其口述整理成了论语，这是一个非常奇怪的地方，我们要知道，朱子之所以能形成学派，首先要做的就是说复杂人。这个说服他人的主要手段就是著书力作，那孔子为什么没有著书力作呢？因为他思想的核心就四个字，克己复礼克己就是克制自己过分的欲望，而复礼则是复原周朝的理智。儒家并不是一个新生概念己所不欲愚人也好，君子成人之美，不成人之恶也好，这些都是周朝原有的隶书，孔子之所以收徒3000，有教无类，就是在用口述的方式传播周朝的理念，也就是说，在孔子时期，儒家学派的核心经典就是周王朝的诗书礼乐。在周王朝衰落之后，才收了许多皇室成员和贵族子弟，因为当时的礼仪制度繁琐，平常百姓搞不清楚，所以这些人就开始以指导他人礼仪为生，可以理解成是今天的司仪，他们是最早的儒者，也是孔子的第一批生源超衰落所带来的礼崩乐坏，严重冲击了儒者们的世界观。列国之间的频繁伐交，让孔子感觉到世风日下，人心不古。他们对这个重大变革感到极为陌生，所以才会怀念西周初期的暗地。他们认为，只要恢复西周时期的理智，就可以挽救这个崩坏的社群，于是就推崇孔子创立了儒家思想，开始大范围的传播周朝历史。也就是说，儒家思想最初的核心是。仁爱只是周礼中的附属品，至于西周时的礼法是否划分阶级，有没有人人平等的概念，这些都不是孔子关心的问题。事实上，每个时代的人都有每个时代的局限性。这些也不该是孔子能够想到的问题。另外，除了恢复周礼之外，孔子学派中还有另外一个重点叫做大同社会。这篇文章我们都学过，说什么老有所终，壮有所用，官寡孤独皆有所养。夜不闭户，路不拾遗，大道之行也。天下为公嗯。但是孔子逐渐发现，只是恢复一个周礼，还远远实现不了大同社会，因为理智这个东西，只有在合适的格局下才能奏效。在孔子时期，鲁国曾实行了一项叫做初税母的国策，简单来说就是提高国家的税收能力。但面对这项可以切实提高国力的制度，孔子却表现的异常不满，为什么会这样呢？在礼记弹弓中记载孔子一行人路过泰山时，从遇到一位住在山上的妇女，妇女说泰山上的呼唤严重。自己有很多亲人都惨遭苦口，白天抱着亲人的墓碑哭泣，夜里做梦也要胆战心惊。孔子说，那既然如此，你为什么不下山定居呢？妇女说自己无力承担鲁国的杂税，所以才被迫住在了泰山之上。这个时候，孔子才意识到列国君追所追求的集权，正是打破理智的关键所在。那如何对？对抗集权呢？唯一的方法就是分散权利，所以他取出星灭国，继绝士举一名就是振兴那些早已灭亡的国家，接续那些已经断绝的后代贴吧，那些被洪流淹没的人才，让社会重新恢复到尧舜时期那样1000多个小国并立的状态，其实也就是老子眼中的小国寡民，孔子将其称为大唐。在这种人人相识，高度透明的社会中，理智中的美德才能发挥作用，抛弃那些虚伪的装饰，人们才不会只关注人类的形式，也就是说，理智这个概念根本不适合后来的大一统王朝。到了这里，我们就能理解为什么孔子不授权君主的待见，因为对君主和贵族来说，推崇儒家就意味着缩小自己。缩小自己的土地，将自己的财富划分给其他小国，这根本就是一种空想，非以在论语献文中记载子路，有一次返程时看门的管吏，问他从何而来？子路说，从孔子那里来。官吏感叹道，就是那个知其不可为而为之的孔子啊。公元前479年，孔子因病去世。因为秦蒙下弟子对周礼的定义不同，所以导致儒家思想被分裂成了八个流派。同时，其法家思想又恰好兴起为诸侯的一统理念提供了可行的理论基础。于是，法家盛行。儒家的时代落幕，直到100多年后，儒家才重新返回了大众视野，而这个再次震惊儒家的人，就是我们熟知的孟子。孟子被称为儒家亚圣，但他与孔子的思想又大不相同。在孟子时期，已经完全没有了复原周礼的可能，因此他只能向帝王提上人证。有了著名的民为贵社稷次之君，为轻给百姓一定的土地不侵犯他们的劳动时间。一路暴。秦明胜则一生是国王君主，有错臣子可以进谏，如果他实在不听，那就应该换上一个君主孔子的核心，在于克己复礼。孟子的核心则是仁者无敌，这就有了后世如家的味道。少年只要对百姓好，就能得到万民的拥护，得到了万民的拥护，也就到了无敌的境界。另外还有舍生取义君臣父子，听起来是不是有些伪善？之所以我们觉得伪善，是因为理解错了一点。孟子的话从来都不是说给百姓听的话，且不说当时的文盲率，百姓能不能看懂文字？就算他们能看懂，他们从来也没有选择的权利和孟子对话的是诸侯和贵族，是社会中的精英群体，他们才有选择鱼和熊掌，选择什么身合一的权利，在寡人之于国也中说狗治食人食而不知俭，狗有恶嫖而不吃饭，贵族家的猪狗狗吃人所吃的食物，他们却不加以制止，路边到处都是饿死的百姓。他们却不开仓放粮，朱门酒肉臭路有冻死骨。在这种情况下，该不该让贵族舍财取义呢？孟子认为是亦不可以，已乎此之，谓失其本心。如果社会默认这个为了生存，就可以完全不计后果的规则，让百姓就彻底失去了生存的欲望，所以我们必须要在生死和财权之上。设立一个更高的标准，以求能达到约束贵族的作用。孟子竭尽一生的倡导人证，但在他眼中的理想国也只不过是百姓能有五亩田地，能在田地边上种上桑树，50岁能穿上丝织品，70岁能吃上肉，能不畏饥饿，不惧寒冷，如果哪个国家的百姓能过上这种生活，那这个国家的就能做天下之主。战国时期的伐交，其实就像公司之间的竞争一样，大多思想家的理念是想方设法的节约成本，费尽心机的安抚员工。这个时候，孟子说，如果员工吃不起饭，那公司再强大有什么意义呢？没有员工衣食无忧，公司才能有千年记忆。在君主眼中看来，孟子也是一个笑话，也和孔子一样，不切实际的看待世界。但在百姓眼中，不应该是这样。那孟子到底算不算伪善？其实无所谓善恶，他只是做了他那个时代应该去做的一些事。孔孟之所以被人铭记，不是因为他们的学说有多先进，而是因为他们逆流而上。这个就是儒家最初的意义。但可惜，回顾历史，我们就会发现，金泉王朝是社会发展的必然结构。再后来，秦朝实现了一统鲁家，彻底成为了异盟被世人所遗忘的隐学，那这门被人遗忘的儒家，为什么又成为了华夏文明的主导？到底是谁篡改了儒家思想？下一句我们再来聊一下后世儒家的故事可。那么今天的就到这里了，我是白同学，我们下期再见。