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艺术学基础知识 | 欧里庇得斯

欧里庇得斯（公元前480年—前406年）与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师，他一生共创作了九十多部作品，保留的有十八部。古希腊“舞台上的哲学家”就是指欧里庇得斯。对于欧里庇得斯的评价，古往今来一向褒贬不一，有人说他是最伟大的悲剧作家，也有人说悲剧在他的手中衰亡，无论这些评价如何反复，无庸置疑的是欧里庇得斯的作品对于后世的影响是深远的。欧里庇得斯是民主政治衰落时期的悲剧诗人。他拥护雅典的民主制度，但对它日益暴露出的危机感到忧虑。特别是在内战期间的各种现实问题，在他的悲剧中获得了深刻的反映。对于雅典进行的不义战争，对于对外侵略、对内剥削的高压政策，对于压迫和虐待奴隶的问题，对于社会上存在的贫富悬殊、男女不平等、道德败坏的严重现象，都进行了揭露和批判。

内容梗概

希波吕托斯，他是雅典王忒修斯与阿玛宗女王的儿子，他崇拜贞洁的狩猎神阿耳忒弥斯，厌恶女人和爱情。这样以来，他便招徕了爱神阿佛洛狄忒的愤怒。爱神使希波吕托斯的后母淮德拉对他产生了强烈的爱情。淮德拉向希波吕托斯求爱，被愤怒的希波吕托斯坚决拒绝后，便羞愧自杀，她临死前对丈夫诬告希波吕托斯企图玷污她。忒修斯王听了大为震怒，便请求海神波塞冬派一头大公牛撞倒希波吕托斯的马车。受惊了的马狂奔起来，希波吕托斯在岩石上撞死。最后，阿耳忒弥斯出现了，她把全部真情告诉了忒修斯，并且安慰了垂死的希波吕托斯。

剧作赏析

可以说，诸神不仅没有给希波吕托斯的虔敬以回报，反而参与到了其悲剧的发生过程，甚至是这场谋杀案件的凶手。这对于古希腊的宗教观念是一场颠覆，原来神灵并不总是善良公正的，他们像人一样有自己的性格和情绪，也会做一些坏事和错事。剧尾希波吕托斯知道真相后，对造成这悲剧的神也难免怨恨，“但愿凡人也能把诅咒加于神灵”，而忒修斯也在丧子的悲痛下，慨叹“啊，库普里斯，我将永远忘不了你所做的这坏事”。在此，神和人的位置发生了倒转，人是无辜和善良的，对犯了过错的神进行批评。这相对于之前埃斯库罗斯和索福克勒斯作品中神是命运的主宰而不可违抗及神代表公正不会无故赏罚的神义论是很不相同的，在《希波吕托斯》中阿佛洛狄忒喜欢被人尊敬，容不得希波吕托斯“拒绝床第，不愿结婚”，决意给予其死亡的严酷惩罚，并且害死了无辜者淮德拉，“我不能顾虑她的灾难，让我的仇人不受到惩罚，丢了我的面子”，这位神已经成为一个偏狭而不择手段的报复者，不具有高尚公正的合法性，丧失了人对其爱戴信仰的地位。

在与神的恶意斗争的过程中，人的尊严和品德展现到极致。虽然有强烈的爱欲，但淮德拉宁肯自己死也绝不玷污自己的婚姻；最后虽然误听乳母劝告使事情失去控制，但马上以死来维护名声，其对希波吕托斯的诬陷也是出于名誉的考虑，不能不让人同情和钦佩；虽然希波吕托斯是因其高贵的心带来了死亡，但这个善良的无辜者在知道真相之后并不怨恨自己轻信的父亲，他选择了与忒修斯和解免除他的杀人之罪。诚然，人类的诸多弱点和局限使其在神的力量之下难以避免悲剧的诞生，无力对抗险恶的命运，但神不能仅凭力量就证明自己的公正和善良，而人的高贵和伟大也绝不是神的力量所能泯灭的。希波吕托斯被阿佛洛狄忒仇恨，正是因为他坚持“对神和对人一样，我们有一些选择”的自由意志，这是人独立于神的操控而自主生活的尊严所在，虽然遭致了神的惩罚，但纵然是死亡也没有削减希波吕托斯的高贵，所暴露的反而是神的偏狭和暴虐。面对现实中的不公正，欧里庇得斯所歌颂的正是希波吕托斯一样的高贵品格，质疑和挑战了神的正当性 ，标志着自然宗教的逐步解体和哲学时代的来临，人取代了神成为社会的中心。