黑格尔《逻辑学》本质论（6）

原本这是我自己与朋友结合TuTu_Gomi的讲解进行的交谈记录，因朋友要求改写成文以便阅读。 

于是本质给予自己的实有，就等于它的自在之有，并且变为概念。因为概念是绝对物，正如本质在它的实有中是绝对的，或者说是自在自为的那样。但是本质给予自己的实有，还并非像自在自为那样的实有，而是像本质所给予它自己的那样的实有，或者说像本质所建立的实有，因此它还是和概念的实有相区别。

我们会看到，本质它给予它自己的实有就等于它自己的自在之有，就克服了本质论的一个缺陷。也就是说，本质以为它自在所是的这样的活动性和被给予它的规定性是分离的，就好像有现成的规定性给予了它。但是当它意识到所有被给予它的规定性都是它自在的有（也就是它的活动性）建立的时候，本质就成为了一个自我把握的概念活动，就成为了一个纯粹活动。

在本质论的时候，我们还会把绝对者界定为本质。但是到概念论的时候，我们会发现概念才是绝对者（这也是黑格尔比斯宾诺莎彻底的地方）。这也就是为什么在本质论最后的现实性部分，是绝对者向实体的过渡构成了一个概念的发生史的原因。概念其实才是定义的主词。所以概念既是定义活动，又是定义的主词，它就是一个自我把握的活动性。

所以此时我们会发现，定义主词它其实不是一个直接的现成被给予的东西，这也就意味着本质的现成性或者说本质的直接性彻底被中介了，本质也不是直接的东西，本质就是一个自己把自己产生出来的过程。黑格尔在这里讲到的纯粹的活动性，我们在现代哲学（如德勒兹、胡塞尔）那边也会看到。

本质首先在自身中映现（scheint）自己，或者说是反思；其次，它显现（erscheint）；第三，它启示自身，它在它的运动中给自己建立以下规定：

Ⅰ.作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质，

Ⅱ.作为实有面出现，或者说，按照其存在和现象面出现，

Ⅲ.作为与其现象合一的本质，即作为现实。

最后黑格尔讲了本质论的三个阶段。首先是一种单纯的本质，也就是到根据为止的反思规定性。然后是已经成为现象了。最后是现实。这三部分对应的正是映现/反思，显现，启示。（启示和宗教有关，但在黑格尔这里不再有宗教的意义，虽然绝对精神的宗教部分说的也是启示宗教。）

映现/反思的意思是说，整个本质的运动只是一种纯粹的自反性，这样一个纯粹的自反性还没有建立本质和它自己的他者的区别，或者说任何的他者都直接被理解成了本质的自身映现。所以这样的一个自身映现就直接理解成反思（不是指我们在反思，而是指本质的自反性）。所以本身以内的规定其实还只是一种反思建立的形式化的规定，它还没有实质/内容化，因为它还没有建立起反思的一个他者。（这是许多后现代主义主要的思考进路）

在显现这里出现了一个前缀，其实指的就是有一个“显现出来的东西和显现的分别”了。之所以会有这样的一个分别，就类似于精神哲学在第一种显示，也就是直接显示了之后，就显示为“精神和自然的对立”这样的一种状态了。也就是说，在这里，虽然整个本质它还是自反性的运动，但是它也在自反性的运动中建立起了一个“既是它的运动建立的，但又独立于它的运动”的他者。所以在这里，本质会认为一个独立于它的运动的他者好像是和本质对立了。这样就会出现“一个东西显现为现象，但还隐藏一个不显现的维度”。

启示则和前面两点都不一样，启示指的是整个本质。启示不是说显现背后还有一个隐藏不变的东西，而是本质作为一种自反性的显现为现实的活动，它自己把自己现实化了，也就是说它把自身启示出来了，同时它自己的这种“现实化的活动性”又始终保持为一种积极的肯定的活动性。而不是说一个静止的、停留在显现背后的、不变的、隐藏的维度。这就对应了自在的本质显现出来的现象和现实。

所以现实其实是前两者的统一。现实既不只是一个自反性的本质性的规定，好像没有显现的维度；现实也不只是显现成为一个实存的，或者显现为一个物的这样一个现象化的维度。现实是既显现出来，又显现成了一种效应性，而这样的一个效应性它本身又不是和造成效应的原因分离的——这也就是本质论最后所讲的实体。实体就是这样一个自身即是原因，自身即是效应的结果。

由此现实既是一个实现出来的维度，同时还会造成一个直接的效应，并且这样一个直接的效应不是像现象那样与本质分离而存在的，而是说这样的一个效应就是现实本身产生的效应。

所以黑格尔的整个哲学的现实性，也就是这样一个动态的造成效应的活动性的结果。

本质论前言完

明天更新第一部分：作为反思本身的本质