辩证法的历险（13）
因此，根据卢卡奇所说的，这就是对于历史的一个哲学的一个解读。如果我们所看到的这种解读并没有对于事件的一个总观，对于那些什么重大政治历史事件的一个，它并不在这些历史事件当中寻求一个对一个预先制定的计划，或者说一个框架的一个一个辩护，并不想要说搞一个哲学解读，然后给一个预先设定好的框架的一个界定。也就是说，卢卡其实历史观不是做天下的，而是打天下的。相反，他会质问事件，他会想要去破译，他们想要去真正的去破译，他们想要。 去。 弄清楚这事件到底是什么，然后只为这些政治事件提供他们所需要的意义，无粉饰那些重大事件，那么通过一个明显的悖论。
所以说，恰恰是因为卢卡奇的历史观是很严格的，很清醒严肃的，所以他是被那些想要弄权玩势的那些最大者所批评的，已经要做天下要享受的那群人要批评。卢卡奇的这路其实要重新适应了。重新，这不叫适应了恢复了这个意识，超，它是原则上恢复了意识的功能，超越了意识形态的。那个时候的一些官僚集团的，它都已经搞意识形态派系斗争了，争权夺利了，要做天下了。那卢卡奇还是说，我们要接，要忠诚于一种阶级意识？ 但同时卢卡奇又拒绝去说存在有一种对于整体的一个先验的，就不需要验证的先验。不需要没有更先于它的，不需要验证的一种对于总体的一个，卢卡奇虽然说我们要有明确的意识，要有阶级意识，要在历史当中生成我们阶级意识要看清楚我们的任务，看清楚我们的方向路线，但是这个意识并不是全能万能的，所以卢卡奇并没有因为他这种意识走向了一种御用文人的对于最高权威的吹捧，他没有走向这一步。他并不是说那种意识就是万能和全能的。
他从来不宣称去耗尽，对于这个前资本主义过去的这个分析，他从来并不认为可以穷尽对于前资本主义的过往的一个分析，并没有一种历史学，一种历史哲学可以一下子一劳永逸的把前资本主义的过去都给它分析清楚，并且对它来说历史的理性仅仅是一个假设，仅仅是它的资本主义发展的一个假设。
历史具有某种理性，历史就按照某种既定的计划会发展，这只是资本主义时代特有的一种假设，甚至可以说这是一种，这本身是一种意识形态。进步主义本身是一种意识形态，我们非常可悲的看到，本来应当是先锋队应当在这种战胜这种意识形态的，应该去寻求真正的进步，真正的发展的应当要在痛苦和磨难当中寻求真正的发展的。一些先锋队的一些腐化堕落的成员，反而利用这个资本主义里的所谓进步主义的意识形态，在为他们的腐化堕落做辩护。那么绝大部分的马克思主义做的词是相反的，他们原则上这可以翻译成质疑意识的存在，不认为有这种反思性的意识可以存在，尽管不这样说，他们给自己赋予一个对于历史总体可以加以把握的一个知性结构，把自己就塑造成万能的先知一切都把握的。
并且通过为自己赋予这么一个把握一切的知性结构，他们这些人就号称自己发现了所有的意义，就更加容易的，非常更加容易的发现了每一个历史阶段的意义和它的运行逻辑。在每一个阶段当中，它们都教条式的假设一种总体的知性结构，这无非就是这群官僚，这群胜利者要夺取一切的对于一切的控制权、支配权，而不想继续革命了，背叛了革命了。那么卢卡奇的这种非常例外的这种优点，非常卓越的特点，它没有同流合污的这种特点。
使得他的书即便是在今天时的当下，依然是一本哲学性的著作，那么这些优点恰恰就是它的哲学并不是隐含的。它的哲学作为推论并不是要被理解成是一种教条，而是要去实践的，要去用的，它并不服从于去准备历史，然后炮制历史了。 反而他的书是人类的生命历程当中，人类的文明演化史当中被历史的链条所把握的，它是由历史所创造出，而不是炮制历史，而不是准备去驾驭，以某种这个至高的，或者说那种全能先知的那种口吻去驾驭历史的。
所以卢卡奇的对于历史的哲学式的哲学的解读是在这个在日常生活的这种单调乏味，在单调乏味的背后，它把一种对于自身的恢复，它就是历史解读。历史运动本身，它把历史运动本身恢复，然后放回到光里面去，就是说重新被发现了，重新被把握到了，但是这个重新被把握到是历史运动本身自己在把握到自己，那一个是主观性的定义。这种自在历史在日常存在的背后，那种散漫的、无序的、那种乏味的背后，把历史运动。或者说历史运动自己靠自己，把自己重新加以理解和把握，这就是主体性的定义。所以这里梅洛庞蒂定义的主体性。什么叫主体性？主体性就是说历史运动在它的纷繁复杂的那一些琐碎的表象的背后，重新去理解和把握它自身恢复对于自身的一种把握，这就是主体性。主体性对于历史运动的中介作用即在于它趋避，这里你看都是一种存在论，论生存主义，那么但是这种哲学意义依然是受限制于对历史的阐明，需要通过对历史的阐明才能体现出这哲学意义依然是和历史不能分开的，不能和对于历史的阐明就是脱离的。
并且最终对于哲学兴趣的操作有它的压舱物。就是说这个卢卡奇对于哲学兴趣，它这个这本书里面的哲学兴趣没有变得很抽离，没有变得很文人气。有它的压舱物，有它一个对应物，这个避免卢卡奇所讲述的这些东西变成一种流俗的唯心主义哲学，那么这个对应物是什么呢？这个压舱物是什么？这个避免卢卡奇的这个整个思辨过程走得过于玄学的东西是什么？就是在历史现实当中的无产阶级的存在，无产阶级的生存。所以这个主体性，这样的一个主体性，它的自我阐明，在历史这种纷繁复杂背后的这个自我阐明。我觉得我本人作为一个马克思主义者，作为一个辩证唯物主义者，作为一个后结构主义者，那我告诉你，一方面它是通过这些知识分子污染这句话的先锋化的知识分子的这种哲学思辨。另外一方面他们的主体性的实现，它是非主体化的，就是无产阶级的痛苦。在日常的琐碎背后的无产阶级的尖锐的。这种尖锐的刺入性的无可逃避的一种痛苦，这也是主体性，这也是历史的主体性，这也是历史在恢复其真相，历史在将其真相显露出来。这种无可逃避的刺痛，无可逃避的淤伤和刺痛，无可逃避的这种带刺的痛苦，它也是一种尖锐的主体性，所以它是压舱物，这是卢卡奇式的哲学讨论的一个压舱物。
压舱物是为卢卡奇这样的无产阶级化的知识分子的思辨赋予现实的机制的伟大力量。它是一种力量，这种痛苦甚至是用力量，因为麻木不仁就已经没有力量了。遭受到压迫和剥削，并且依然感到痛苦。这个痛苦本身就代表依然有力量存在。尖锐的刺痛本身是机体的伟大力量的体现。你不痛，你代表没有力量了，落脚了。痛苦可以用来激发一系列的非常强大的应激反应。痛苦可以命令你的机体，命令你的腺体拼命地释放激素，释放紧急动员的身体号令。 所以我们并没有改变方向。我们并没有改变方向，并没有说我们在向卢卡奇这些哲学解读揭示了，昭示了，体现了主体性，就是说我们转向一种哲学式的，或者说主观主义的，转向一种那种懦弱的、微弱的西方马克思主义文人气的那种绣花功夫，我们并不是，我们没有转变方向。我们只是在拓宽。这个分析，并且告诉你哲学本身也是历史的一部分。正如我们之前，我们证明了历史本身是哲学。哲学是一种历史。历史也是哲学，历史也是自我反思、自我把握性的。历史是在进行自我把握、自我反思的，它通过人类的文化活动人类的意识，体验人类的生存。历史是在进行其自我反思和把握的。
那么对于历史的哲学化的解读，并不是一个简简单单对于意识的种种概念的应用，对于真理和总体性的这些概念的应用。掩藏在历史的破布之下的。所以对于历史的哲学解读并不仅仅是对于这概念的运用，因为这种哲学关怀，哲学的重视，它本身是无产阶级自己会去做的。无产阶级，在琐碎的日常生活的背后的那个阴暗面，当他的痛苦击穿到极限的时候，他们自发的会去想，为什么，到底怎么了？到底何为存在，何为痛苦？生存还是毁灭？这样的穿透性的问题，不需要在资产阶级、小资产阶级的舞台上表演，作为一个台词被念出来，无产阶级自己会去完成。所以这么一个视角上的这么一个布置， 穿透性的根本性的去反思总体，不是去机械地运用那些概念，那些范畴，所谓的真相，所谓的总体，无论你自己会形成一个彻底的真正的概念，他会去想到底真相是什么？到底这一切是什么？到底总体是什么？所以这样的哲学冲动并不是一种学术兴趣，并不是一种知性享乐，而是一种生存论的基线的口吻。
你们在这个直播间里面的人有多少？你的哲学兴趣是来自于真正的是逼到极限了不得不去问的，不问就要毁灭和生存当中屈辱性的生存当中要做出可耻的，势必造成无限悔恨的抉择的。你们有几个人是这样的走向哲学的？所以这么一个选择，这么一种哲学性的这种视角，它本身是在历史当中被无产阶级自己去完成的，那么在创造出这么一个被剥夺一切的阶级，被剥夺的阶级就是被商品化的那些人，他仅仅是他的生存就是商品。还被资本主义强迫剥夺了尊严，就是无产阶级。根据人际关系来推动大众来判断商品。就是说会使得无产阶级之间的相互关系人，人与人之间相互关系只能通过商品关系来实现。
不管这两句话的意思，可能说就意思就是无产阶级在他的这个现实生活当中，他们的人际关系被摧毁了，只能通过商品关系来把握相互之间的关系。资本主义这个使得人与人之间的关系反过来，恰恰相反，把它弄得很明显，它作为它是这一种人与人的关系，但是现实非常小心翼翼地把这个现实给掩藏起来了，甚至说它自己都把它掩藏起来。（这句话的意思是资本主义反向使得人与人的关系变得非常的明显了，人与人的关系其实就由于他把人与人的关系都变成人与物的关系，强迫无产阶级相互之间处于一个人与物的一个关系。暂时只能说是物化了，人与人的关系变成了一个人与物的关系。而资本主义本身，它可以保留所谓的人与人的温情，所以它使得这种人与人的关系反向变得其实很明显了，但是他要是拼了命的要去掩盖的，甚至对于他自己都掩盖。所以并不是由那些哲学家他们想要去寻找一个对于资本主义进行判断的标准加以审判的一个标准。并不哲学家在一个对于什么自由王国当中的那个概念当中，并不由他们来对于资本主义加以评判，而是资本主义它产生了一个阶级，如果这个阶级不能够否认，拒绝接受强加个在他们身上的这种物与物的关系的话，它们就不能够存活。哦，我知道了，就是说，就是说反抗否定物与物关系代替的人与人关系。这个主要在历史上推动的并不是说哲学家来批判哲学家在文本上嘴巴上批判，而是说无产阶级由于它被降为了物的存在的地位，资产阶级逼着他们以物的方式存在。
那么这些无产阶级它必须突破这种物与物的关系，必须在它的历史生活当中，要依据人和人的关系去安排和判断商品，所以说无产阶级要实现它自身的阶级再生产，要维系它自身的社会关系，它必须突破物化的这种人际关系的表象，而资本主义则要把这个东西掩盖起来。所以说一说那些无产阶级这整个阶级的这个人类，它必须要突破，必须要去质疑，要去否认强加在他们身上那一种商品的地位，他们才能够幸存下来。所以这也是阶级斗争的一部分，阶级反抗的一部分就是无产阶级最大限度上说我要活得人家，我不要做牛马，不要做物，不要做商品。
我们之间无产阶级兄弟之间的关系要用前现代的、血缘的、宗教的，在你们看来都是前现代的，他就是为了抵抗资本主义对于他们的物化，否则他们并不能够存在，他们并不能够维持无产阶级本身的最基本的一些权利关系，阶级在生产关系、家庭关系、内在分工关系。哪怕这些东西很烂，很前现代，很粗暴残忍，但是不这样他们就无法存活。所以恰恰是这样激起了无产阶级对于物与物的关系的一种否定批判。那么无产阶级是一种商品，看到自己是作为商品而存在的，但是同时它又把它自己和这种状态区别开来，它不能这样，无产阶级要永恒的去挑战政治经济学的永恒法则，他要去挑战政治经济学那个永恒的法则，并且发现在那个这些事物的背后能够看到过程，也就是说能够看到生产的动力学机制、生产的动态，能够看到这么一个社会的整体是生产和再生产，它本身的生产和再生产过程，而不仅仅是着眼到看到这个，那边有一些机器，那边有一些什么法院，那边有一些学校，那边有一些大人物，那边有一些编制，那边有一些房子。那而不是仅仅看到无产阶级，他自己就会挑战政治经济学的那些物化的视角，而把握到这些东西作为阶级建制他们的再生产机制。
然后你自己会看到因为他们处在这种斗争当中，压迫当中，他要反抗，他一定要不能够局限在仅仅把自己当成商品来看的，当成物来看待，他一定要去瞄准他的敌人所玩弄的那些把戏，背后到底是什么样的阴险的勾当，什么样的、肮脏的脉络在联系着。那么我们现在看下面这个都是阶级意识，历史阶级意识里面的。那么这个无产阶级是一种历史的总体基站发明。是总体性发明出来的，无产阶级是被这样发明出来，或者说无产阶级是一种有意图的总体性。在意图当中的总体性，它代表了一个人类要突破这个 总体性的一个意图，它是个总目的，无产阶级是一种总目的，是这整个历史环境给它创造出来。也就是说在这一项我们甚至可以说无产阶级是历史的主体性，是历史的自我批判。
自我穿透无产阶级，其实归根结底是不需要哲学家来告诉他。这个总体性到底是什么屌样的，他就是这个总体性，受不了他自己的压抑的不得了，生产出来的这些动物般生存着的人，他的理性被逼迫到极限，不得不去反思、不得不去否定和批判，不得不去突破一切枷锁、一切思维的桎梏、一切意识形态的统治去穿透一切了。所以它是说在一方面可以说无产阶级是总体性的意图，总体性把无产阶级生产出来了，另外一方面它又是意图中的总体性，它又包含这种意图，它在这些无战机本身的历史的意图、历史的意向、历史的运动的这个一个意志当中。它要去搞事儿的这个意志当中，它是一种总体性，它具有一种总体性。
那么无产阶级它在这种逼利逼到极限的，我说了，我就一直举个例子，如果人类有一个真正合法的代议制是怎么样的？对于经济基本制度，在投票的时候，无产阶级应该就 1000 票，而那些资产阶级是- 1000 票，资产阶级可以是半票。听懂了吗？因为这把他们逼到极限了，没有未来了，所以他们的权重就应该是 1000 票，小资产年级最多 0. 5 票，自然年级-1000 票。所以你有的时候不要跟我说布尔什维克当时投票投出来这百分之十几二十几，按照权重来讲的话，那养尊处优的从整个病态体系当中吸血的那些存在，凭什么他们有这么高的权重？明白了吗？
所以这个意义上讲，无产阶级他们是一个正确的，对于整个的经济状况的，他们的观点才是正确的观点。你这个逼的人要死了，最重要的不就是这里吗？逼的人要不行了。这整个体系最重要的观点不就是在这逼着人不行的这个地方出最大问题，最大娄子的地方吗？哪是你上面那些？这个船最重要的焦点不是在这里开始漏水了吗？
对于社会的这种实现资本主义他勾勒出来的一个社会本身实现出了他自己资本主义，使得前资本主义的那种分散的分层的社会变成了一个一整个社会。但是这样一种社会本身的实现，它被悬置起来， 并且最终它卡住了社会本身。资本主义实现这个社会，它只半半拉拉的实现了在大生产过程当中实现了。但是在意识形态统治，在政治权利，在生存状态上，这个社会本身，也就是说在生产资料的分配上，在社会大生产的利益的分配上。在社会决策权力的分配上，都卡住了，没有实现他的社会化。所以他卡住了，他是要被无产阶级接过来的这个历史使命，实现社会化。因为无产阶级恰恰就是这种资本主义意图，资本主义所设想的历史应当如何去塑造的这种意图的？一个失败。他就错了，这道题你答了，你资产阶级、资本主义答了，这道题答错了，这个错误，现在这里就是无产阶级，无产阶级要纠正你资本主义、资产阶级搞出来的错误。
所以无产阶级按照位置来讲，他们就存在于社会化进程的那个关键的点上。那么这样一种社会化的这个。资本主义的功能，它就要由无产阶级来实现，社会本身的社会化的。或者说现代本身的现代化，我们这样说要由无产阶级来接过。 不停地在生产出特定比例、越来越高比例的人口，处在一个饥寒交迫，没有指望没有未来的一个社会，凭什么说它是一个社会化的社会？人类就要注定要沉溺在这样的泥泞当中吗？这个历史一定要发展，要进步。这个使命一定要由无产阶级来承担。那么在同时无产阶级就是这么一个历史的哲学意义，那么这个就是一个非常就是历史的辩证法了，这个是齐泽克，包括这个就是后黑格尔的马克思主义者基本上都认同的，就包括马克思本人也是历史的绝对精神是什么？绝对精神是什么？头盖骨，然后头盖骨是啥？头盖骨就是无产阶级。说的绝对精神是头盖骨，那么这个翻译成马克思版本就是历史的哲学意义是无产阶级。
可是他没有恰恰就是这个历史的哲学式的把握，那些学术，那些思想建制里面的那些蝇营狗苟。那些知识分子，他头脑当中所永远没有办法去消化和理解和把握的无产阶级，作为他的绝对的所谓构成性的例外。说历史真正的哲学意义就是无产阶级。那历史的哲学意义可能有人会以为他是哲学家的一个产物，其实不是。所以无产阶级才是历史哲学意义，因为无产阶级是这个对象或者说客体历史的客观运动的它的自身意识。无产阶级是历史的运动的自身意识。历史的自身意识就是无产阶级现实的生存。博斗、奋争、发展和进步于自我解放以及被奴役、被压迫的痛苦，它是历史的自身意识。我这样可以，我甚至可以这样说的，你无产阶级是历史的神经元、细胞。无产阶级的运动，无产阶级的组织，无产阶级的受压迫状态是历史的大脑的感到的阵痛感到的兴奋进行的神经电位活动。是历史的大脑的思想，是历史的大脑的自我把握无产阶级是历史的神经元。因为他才真正的痛，你明白吗？他才真正的彻底的要联合，要反思，因为被逼到那个份上了。
只有哲学一条路可以投靠了，甚至我们可以说，而且无产阶级哲学和小资产阶级学生、小白领的哲学和那些学术建筑里面教授讲师的哲学又是完全不同的。无产阶级没有哲学或者说无产阶级的任何生存活动，它每一瞬间的抉择都是哲学。都是最彻底的哲学。都是。总体的、绝对的一个抉择。他今天要去做日结，去哪里做日结？他不做，他可能就面临死亡，或者说积累最大的痛苦。他去参加一个活动的时候，穿哪双鞋，尽量看起来体面一点，都是哲学。他们做的每一个抉择都是一个不可替代的、终局性的哲学思辨活动。由于他们不掌握生产资料，由于他们不掌握任何的，没有任何的盼头，没有任何跨越的契机。所以他们会进行最为彻底的哲学性的反思，他必须强迫自己换视角看问题，必须强迫自己去理解他自己的惨痛的遭遇。但是我告诉你，布尔什维克后面通过斯大林主义，用这种唯意志主义的刻意制造的恐怖来模拟无产阶级的这种濒临绝境，那是注定失败的。我们要讲的它能生产出某种否定性，但是它的残余只不过朱可夫用飞机从各地运来的那群货色让赫鲁晓夫下台的那群货色。这个模拟出来的不一样，那个布尔什维克那斯大林搞的模拟出来的，通过清洗大清洗恐怖状态模拟出来的这种濒临绝境搞出来的这种唯一知识主义，他里面的那些成员，它所具有那种否定性
我说了它和这个无产阶级的这种作为历史进程的自身意识，这个意义上的否定性不是均质，不是统治的那个否定性。不派飞机就可以，就可以从各地招过来的，那只是历史的梦而已。做一个梦就能把赫鲁晓夫干掉的这么一个梦境，那这个相对而言，赫鲁晓夫只不过是一个在做梦的时候稍微感到有点不快，想要稍微醒过来，一点点的一个小的抑制而已。而那么多架飞机一下子从全苏联各地运过来的这些人，他是梦当中的光怪陆离的景象。他们都不是历史的意志，你明白吗？所以无产阶级提供了主体和客体的同一性，或者无产阶级历史本身的意识。然后哲学，而哲学知识却把这种主客观的统一性理解成抽象的理解了，抽象的理解的，抽离的理解的，它并没有真正把握的哲学知识对于主客观的同一，并没有真正的把握的，它是抽离的把握到的它把哲学家们只是把它把握成是一种真理和阿基米德的，只不过把握成是真理的条件。主客观要统一，或者说把它把握成是一种历史哲学的阿基米的点可以撬动哲学家把什么主客观统一这个东西，只是拿来作为他意识形态操作和他效忠某个权力派系的无耻的名帖而已。哲学家嘴巴上说的这种主客观统一只是哲学家蝇营狗狗的小道具而已。
哲学家蝇营狗狗想要去为它的什么真理论赋权。或者说为他的历史哲学擦脂抹粉，去寻求一餐半食的一种哈巴狗留的这个哈拉子而已。而我们马克思主义者，当我们讨论历史和我们讨论主历史的主体和客体同一的时候，我们指的就是那种历史的神经元连接成网络，开始产生它的人工智能了，我们讲的是现实。对于这个阶级来讲，自身的知识它同时指向的是一个对于无产阶级它对于自己的认识，同时就是对于整个社会的正确认识。一个医院里面被放着不管的都不是病人。一个。患者他都没有病床给他安排着的，那个病人濒死的痛苦。就是这个医院的最正确的知识。一个五星级宾馆里面的一个无家可归的一个流浪汉在里面无家可归，住不知道住哪里的，或者是在五星级宾馆下面，停车场、地下室里面烂死在里面，那么这个五星级宾馆就是这个流浪汉对于这个五星级宾馆的理解和把握。
我希望你们能够明白。这个思维，就所谓短板思维一个东西好不好？这个看着最差的你懂吗？最差的那部分。当然不是这么一个量上面的一个最差的，而是反过来要想，如果不仅仅这个一个东西好不好？我说的这个短板效应不是这个意思，不是说这个木桶到底怎么样要看它的短板，而是说其他所有的长板都是由这个短板创造出来的。这整个五星级酒店是由这个地下室烂死在里面的那个流浪汉造出来的，创造出来的是懂了，所以在这一上讲它具有全部的代表性。或者我们再举个例子，比如说抖音上有那种贩卖慈善骗钱的那种直播的，他家里面最惨的成员是一个小孩儿得了很惨的病的。维持了这个小孩得了很惨的病，他们这个家庭一家子人都能得到打赏，那么这个家庭看上去过得很幸福，爸妈都有工作，姐姐哥哥都很体面。但是那一个最小的家庭成员是卖惨很痛苦那你要考虑到这个家庭的尊严就是由他最痛苦那个人所代表的，不仅仅是因为那个人最痛苦，而且是因为他整个家庭只能够维持他那个状况，是由那个最痛苦的人支付了全部代价。听懂了没有？所以我们就用这个比喻，你就把献爱心的社会友人理解。把这个家庭理解成人类社会，你就明白了。自然界就是献爱心的社会，爱心人士社会就对应的就是那个家庭，那个用慈善景观骗捐的那个家庭。听懂了没有？
整个社会景观当中的制料以及当中的形式之能够架设在制料之上，这些过程都由无产阶级的血汗来维持着。所以他们对于自身状况的认识。对于自身的这种认识本身同时就是对于这整个社会的最正确的认识。因为这种认识不仅仅是一种静态的反应，也就代表着它到底应当不应当继续这样存在，以及它要怎样改变。所以结果这么一个阶级同时并它在一个，并且同一个时候，它就既是主体，也是知识的客体。它既是认识这个世界的，认识这个社会到底是怎么样，它是个主体，认识的主体它。也是客体。你要认识这个社会到底怎么样，认识它自身就是了。无产阶级认识它自身就是在认识整个社会。所以它既是认识的主体，也是认识的客体，它在认识它自身，所以它也是客体，它是历史的。客体的自我把握。所以在人类社会的这种潜历史的这么一个阶段，这是马克思所说的整个资本主义和之前的这种阶级统治史，都是前历史的这个阶段，以及在阶级之间的这种斗争。
当中所谓真理的唯一的可能的一个功能，只是去建构起各式各样的态度，各式样可能的一个姿态态度。对于什么态度，对于一个本质上不能够被理解的世界的一个态度。真理前共产主义社会在前历史在阶级社会所谓的真理只有一个功能，它其实就是意识形态的功能，就是站队的功能，你买什么样的真理，它买什么样的真理就是用来站队的。说穿了它就是用来建构起各是各样不同的可能的立场，这些立场针对的是那个归根结底本质上它是不能够被把握的世界。因为人类由于阶级矛盾没有实现它的社会化，没有实现它的社会存在和社会意识的统一，没有存在它的社会当中的物质生产分工体系和它的社会自我把握、自我认知、自我调控反馈的那个符号学机制，那个精神性的自我认识体系的统一。就是人类。这些可行的态度都是人类想要在斗争当中去把控自己的环境，自己的处境。这个不一定指自然，也包括人与人的关系，社会关系。所谓的真理的功能，就是各式样的，可能的策略，可能的姿态，用来去应对，用来去参与到。哎呦，就是用于去面对自己的这个环境加以搏斗的。
这里只能相关于某个不是那些单个的阶级的立场，才能获得所谓的客观性。而这种而客观的现实。只能相对于阶级立场。单一的阶级的立场和和这个阶级所对应的，和这个阶级立场所对应的客观现实。真理才能获得相应的客观性，所谓的真理获得的客观性。它是。相对于这个阶级立场怎么样，以及这个阶级立场背后的那个客观现实怎么样。那些客观现实就是他。资产阶级的客观现实是什么？资产阶级控制的客观现实是什么？资产阶级的阶级立场所对应的客观现实是什么嘛？意识形态机器意识，工业机器。人口在生产的主要的一些公共服务生产机器，这是它的客观现实。以及在这些机器当中，它对这些机器的一个主要是观念的统治了，观念上的统治、符号性的秩序上的统治了，这都是客观现实，都是很硬的了，以及就是说有没有分而化之或者各式各样的手段了，这都是客观现实。这些客观现实当中其实就是资产阶级统治模式的再生产机制，那些很硬的一些再生产机制，比如说效忠体系，比如说一些意识形态扭曲的一些灌输工具、灌输机器怎么啦？还有他一些血缘关系，一些核心紧密的信任关系、信用关系。
这些东西对。不对？一般把都叫它什么子、什么子、什么子三个字的。这些东西一般都称呼为什么子、什么子、什么子，对不对？三个字的一般。对吧？比如说这个是个什么？这个是什么什么什么子。对不对？比如说这个是个什么，这个什么什么什么子，这是他们控制的客观性，什么什么子？什么什么子都握住了，什么什么子？什么什么子？什么什么子不是魏明子，未明子的屁都没有的，什么都没有子，什么子。都没有的，哈哈哈。这个是个什么？ 是吧？行。那这些东西要不要再生产？这东西要再生产。这什么什么子？什么什么子？这些东西都要再生产，各种子都要再生产。这些东西再生要再生产。那么然后。包括这些单一的，这些阶级的有它的立场。所以它为了维持这些东西再生产，出于他的阶级立场，他们就会提倡一些文化，什么组织学、后勤学、各种学，以及一些流俗的意识形态文化。什么血亲相互信任，包括什么？这个什么，什么？什么一个强者至上、丛林法则，还有各式各样的这样的理论，那么这些东西都可以说是真理，真相都以某种方式相对于这两个屌东西，一持续阶级立场，二持续阶级立场的那些客观性的现实的再生产，现实关系的再生产，现实的工具统治工具的再生产。所以这些屌东西都可以说是某种具有某种真相性、真理性、真相性，那么在这个意义上讲，它们是具有客观性的，它们有用。当然他们有用，所以他们具有客观性，明白吗？因为他们能维持那个客观的阶级统治和他的阶级统治工具的再生产，所以这些东西就有客观性。明白了，明白了吗？明白了没有？不要再去幻想一个什么什么真理是什么，有什么客观现实什么这吊东西的，你一定要考虑到是阶级统治工具和架构的再生产，阶级统治工具的再生产，阶级统治工具的再生产什么真正媒体责任要有人负担，不是由人负担，是由某个特定阶级统治模式、统治格局统治那个套路，那个奴役的、欺骗的、控制那个套路，那个套路要继续玩得转。为了让这些套路玩得转，它有好吃好多好样的东西。
他最后他是控制到每一个人的神经元里面去的。那个叫什么蓝天的鱼，你明白个毛，你不明白？你给老子闭嘴，好好听着，你懂个屁，你什么都不懂。你不明白你控制过这些东西没有？你玩过这些花头巾没有？没玩过就闭嘴。 这里面的关键不是人，关键是控制人的机制，让人那样去做，那样让很多很多人那样去做的机制。这个机制本身甚至都不是一个人两个人能够去改变驾驭的了。是符号学机制，它甚至都不是工具了，它是运行模式。人在这上面反而是工具性的存在，是这些社会关系，是这些社会动力学机制。你不要说话了，我不想和愚蠢的人对话。 你没有资格和我讨论，但是只要人类清楚地理解到，并且因此重新建构起它的生存的基础真理就能够得到一个全新的意义。
这个也是一个马克思主义的一个天然的一个想象。马克思主义的一个天然的想象。马克思主义一个天然的想象。没有人可以向我问题，你们要获得答案，去做我现在做的这个文本解读。某种意义上，我是个哲学家，给出来的东西就是扭曲的、没用的东西。真正的主客观统一在无产阶级那里。去成为一个无产阶级，或者去找到那个无产阶级。而不是去问我在哪里，我没有教导你吗？我没有告诉你真理在哪里吗？你如果要得到资产阶级的统治，在生产的那些机器和自然界立场相对应的那个真理在哪里？那你就要去找自然界统治机器，你要去找，你要去控制、把玩那个统治机器。要是自己吃的，造一造那个统治机器，拆解那个统治机器，而不是问我真理在那里自己去做，去控制它或者去击碎它，你就能看到真理。那么相反，另外一方面，无产阶级的真理，你去成为无产阶级，你是作为无产阶级，你去和无产阶级站在。一起。你去和他们进行同样的历史运动，你就能知道真理，就能看到真理。你去把握无产阶级自身再生产的那些没有办法再退让。以及他们被压迫、被欺瞒。被控制的真相。你能看到的真相，你在那里可以看到真相？不要问我在我这里你可以看到什么吗？在我这里，我告诉你真理在哪里，你去那里去看真理。 可以吗？问我干。什么？你要看到真理，立刻你就可以去看到。你现在下楼去看扫地阿姨，去看你们现在顶着酷暑在小区里面派发。这个什么包裹的快递员，你能看到好多真理的，要问我干什么？这一方面的真理能看到，另一方面的真理你看不到吗？你也可以去看到你去向对应的那群人的那种生活方式当中，去找一找，寻一寻，看一看，各式各样的方式你能看得一清二楚。问我干什么？你们有资格问我吗？我更希望的是你已经掌握了一些真理，现在过来回顾整理一下，而不是问我真理在哪里去弄明白，这个机器怎么运行的。好吧。去自己创造一个这个机器，驾驭一个机器。你自己家庭里面也有这种机器，你父亲的父统治，你母亲有他的女性异化的一种癔症，或者有对于你的控制，这个机器把玩你操纵，你给他调试调试你就能看到真理了。问我干什么？纯理论活动，没有办法生产历史性的。真理的。我也不知道你过了什么样的日子。
那么历史这个无产阶级的这种历史性的这种使命，它是一个对于阶级的一个绝对否定。它最终是要扬弃阶级社会的，这么一种无阶级社会的这种建构。 也是一个真理降临的一个哲学使命，要去设想一种无阶级社会的一个建构。就是说这种它是无产阶级的一个使命，要去建构起一个无阶级社会。要去设立起，要去创制一个无阶级社会。它同时也是一个哲学使命，也是真理降临的一个哲学使命。这个过程就是要由无产阶级本身来进行的，这个哲学使命的完成也是由无产阶级自己来进行的。
是无产阶级或者至少是无产阶级化的知识分子，或者说是这些知识分子在他们的和无产阶级的共同生活、同样方向、同路的历史运动当中掌握到了哲学真理，把握到的历史的真相，这个哲学任务，哲学使命最终是由无产阶级自己完成的，因为其先锋队，因为当中的无产阶级化的知识分子也是无产阶级。然后就引用马克思话了，对于无产阶级，这个不是引用马克思还是卢卡奇的话，这句话还是卢卡奇的话，对于无产阶级来说，真理是一个武器，它能够带来胜利，越是无情这个胜利越是巨大。明白吗？所以在这个意向上，无产阶级把握到的真理是非常无情的一个真理，是和传统的资产阶级、小资产阶级所幻想的那些。知识文人所幻想的那种真理相比而言，是非常无情的一种真理。如外语说它越是无情，它这里有给斯大林辩护的意味在里面，越是无情，它是胜利越是巨大。 对于韦伯来说并不是首要的，并不是说是人类有文化的人的生存，或者说是历史学家，而是在所谓的课题当中，历史那种当中被斥夺了主体性的，没有思辨反思的那些专门教育和那种摇椅扶手上的那种安稳的生活。那些无产阶级，在历史的课题当中。不要在我这里喊口号显得肤浅和虚伪，你喊多喊一句，你就多虚伪，一份。喊什么口号？到我这里喊口号，你有这个时间喊口号，你不如去多去想想法子，你这个大夏天发酸梅汤的时候，怎么让那个城管不过来烦你？你去卖酸梅汤的时候，怎么让城管可以对你睁一只眼闭一只眼，多赚几个钱？这里讲的是无产阶级，没有讲活动家。所以我就我也不想扯远，你有那时间喊口号，你不如时间想怎么赚钱。怎么合作。这个赚钱不是指的赚钱满足私人生活享乐什么这种东西的。那武汉那群人一天到晚摆摊弄的那个制冰机，我在想他们怎么搞呢？制冰机怎么买便宜一点，卖饮料还是能赚点钱的。我不想和你们对话了。
你们现在。服从命令的人就闭嘴好不好？其他继续发弹幕的人我就骨子里不认为是自己人，服从命令。就给老子闭嘴。就是说。不是，首先不是说是那些有文化的人的生存，或者说是那些历史学家生存，而是说在无产阶级当中，在历史的课题当中合理化和真相被阐明被说清楚，资本主义生产方式那种理化以及它的这个真相才被阐明清楚。到底对于人类意味着什么？到底人类对于它应当有一个什么样的立场？那么历史呢？是通过生产来为他自己提供解释的。.然后历史是通过无产阶级给他自己提供意识的。我换句话说就是说。比如说这个火车要淘汰马车的时候。火车淘汰马车有个过渡期，在这个火车的这些部件在生产生活过程当中没有能够完全替代马车的时候，那些马车行那什么东西，车夫什么东西还得留在那边，那么到底火车意味着什么？它要通过生产过程。
通过无产阶级劳作，最后形成一个均衡制衡，知道火车可以实现什么样的功能，这个是这种东西，任何企业，哪怕是最强大的什么计划委员会，它都没有办法预先知道一个产业升级、技术生产、技术进步，它带来的历史性的影响。怎么铺设，怎么去安排，怎么去计划。小水电，弄几盏针灯，换了大的水电站，或者换了大的这个火电站可以，这里有大型农机，或者这里不仅仅是亮电灯了，广播可以放起来，电视机可以看起来，冰箱、彩电、洗衣机什么都可以用起来了。这个置换的过程当中，最牛逼的精算能力的那些计划委员会的一些那些官僚，那些会计，他也没有办法支配这个过程，只有生产者只有一线的进行去降，去进行一个生产活动的无产阶级，他才能。把握到这意味着什么，它才能把握到这么一个生产力革新换代的过程，它到底有什么样的不一样的影响？污染力在这个过程当中是它的意识是历史的意识。由于我刚刚举的几个例子都是建国后计划经济的例子，所以我在这里就不讨论无产阶级作为它的历史意识的问题了。我们不是扯开了一点讲，我反而觉得就是说在这个意义上讲，最能反映历史意识。 的是被播着最惨的这个集体所有之下的农民，其实他们并不是自耕农，他们是农业工人，是无产阶级，所以他们的这个是代表无产阶级的，那么所以它是代表绝大部分人口的。
阶级是历史的整体的真理的时候，真相的时候我们可以翻译成真相，也可以翻译成真理，我们到底说的是什么意思？我们已经遭遇到这么一个问题，并且以及它我们在之前讨论过这个问题的这个问题会带来一个困境，因为说它是真相的时候，对于这个真相的把握，它需要一个代表性的机制，需要一个代意志，需要有它的先锋队。说他是无人意识历史真相，马克思确实做出了这么一个不说精彩，杰伦是说非常沉痛也非常伟大的一个论断。但是真正的伟大并不是马克思，马克思的头脑只是一个中介物，马克思只是历史的神经元的一个随窍而已。历史的真正的神经元是无产阶级，马克思只是它的随窍，列宁只是它的运动神经。真正伟大的历史。头脑是无产阶级，是他神经元自我意识。当然同时它又是它的骨骼，又是它的肌肉，但是更重要的是它的神经元，中枢神经细胞，这样才能克服一个骄纵的自以为是的一个计划官僚体系。这样我们才能够去理解所谓的反冒进，背后的哲学意涵。你们现在自己想想，你们自己到底有几个是真正的领会反冒进的？你们有几个是真正的才是真正意义上的 m 主义者？我们的 m 主义者，毛主义者。你要站在什么样的哲学立场上，你才能是一个真正的毛主义者？否则你不能理解真正的历史逻辑。
因为既然我们已经说了无产阶级是历史的自我意识是历史的真相，那有两难，这两难就是需要无产阶和先锋队的关系。就是说这个两难就会导致，就是说它具有其片面性，要么我们就说真正的把每个人都放在历史当中，然后每一个真相都是完整的，都完完全全都是他自己所示，每一部分都是一个不可比拟的一个。整体，没有人可以把可没有一个真相可以被还原到，它是接下来要发生的那个结构，没有一个每一个东西就这就变成一种局部主义。这会导致个两难没有一种真相可以宣称它是，它是在真相当中就是过去塑造了什么，真正的，过去勾勒出了什么，就你如果这样搞的话，你就会有个两难，一个就会使得是每一个当下每一个真相。无产阶级是历史的一个总和的一个真相，每个无产阶级它遭受到的那种穿透性的、致命的那种痛苦，或者说每一个这种瞬间都是绝对真实的，都是历史总体的一个体现。那么这些历史总体的体现每一个就孤立在那边了，没有办法去设想一个总体，没有办法去设想一个可以框架化的、有计划的、体系化的一个总体。或者说如果人们想要去获得一个历史的逻辑，然后想要这么一个历史逻辑变成一种真理的显现。
但是就是说除非有一个意识存在，我们不能说有逻辑存在。所以必然只能说要么就是无产阶级知道历史的总体性，要么就说无产阶级本身只能说是自在的。在我们眼里，但是它无产阶级自己没法察觉它自身，它是一个导向历史，导向真正的社会实现它自身的一个历史性的力量。就只有两个选项了，一个就是这个时候就两个政治选项了，工联主义和列宁主义了。只有两个政治选项了，前面一个选项就是无人知道自己要什么要涨工资，要什么更合理人性的工时制度。呵，要什么什么各种就业保障，那只能走向工联主义，要么就是无产阶级，它是历史性的力量，它代表了历史的自我意识，但是它自己不知道，他自己不知道。他只是在我们的眼里。那么这个我们这里。指的是什么？职业革命家？在职业革命家眼中，在无产阶级化的知识分子，在有意识的和无战机同方向去进行历史运动的知识分子眼中，它是一个要实现社会的真正的自我完成的一个力量。那么第一种构想是荒谬的。在历史上它给出了答案，我反而说它存活了，哈哈哈哈，我反而说他活着的。我们说德国社民党就是个大工团，二战前的德国社民党，它就是个大工团，它并不能说是一个国际主义的党了。二战前的国德国社民党。
虽然这第一个构想是荒谬的，但是第一个构想确实历史现实。这第一个构想就是说无产阶级他就知道历史总体性。但是反过来。无产阶级直接宣称它的一种短视的，或者说它那一些狭隘的局部的利益就是，咳，至少是一个总体知识的一个最正当的那个范式。就无产阶级结成工团，向议会要求它的份额。向资产阶级总体或整个社会总体，所谓的整个社会总体要求它的分配份额，提高富人税，加大社会福利。它虽然无产阶级并没有代表总体的知识，但是它为总体的知识设定了一个范式，一个带意志的范式。马克思和卢卡奇无法去设想把无产阶级弄得去知道一切历史总体知识，都知道一切。以那种就是说独一无二的思想或者意志的形式 ，以一种心理存在的形式，马克思和卢卡奇或者我们所有的马克思主者都没有办法去设想，就是真的让无产阶级什么都会。那我所以我刚岔过来讲一句，说历史最后给的一个折中并不是说无产阶级什么都会，而是无产阶级它给出了一个基本范式，只要无产阶级都认同那个基本知识范式，那这个知识范式作为代议制它就可以统治。所以马克思和卢卡奇在这里可能都想太多了，你不需要以一个以一种这种思想和意志精神存在的形式。
就想太多了，不需要让他们全懂，让他们懂他形式，或者占他那个知识形式。那么正如对于马克思来说，然后在卢卡奇的术语当中，这个，这个污染力在视总体性，仅仅是在一种意向上，是总体性。 在意图上是总体性，它的它能代表历史的意识，它只能说代表历史的意图，历史的发展行动改变自身的那个意图是它的意识。而并当然这个意图包含自我反思了，包括一个我们可以说是一个前反思的自我反思，一个反馈就是痛苦的不行了，再这样孤立割裂被草不行了，这样活下去完蛋了。不仅我完蛋，整个社会都完了。当然不一定，无产阶级都会想到整个社会都完蛋啊，至少我完蛋了，所以它在意图上是总体系，正如对，所以说这个意向性它要进一步发展。那么作为马克思来说。那么对于马克思，我们只要重新引用那个句子就行了，就说问题不在于，他这个这五展阶级当中这个或那个成员，他所设想的那个目的是什么？可能这一撮厂里面工人就是要加工资，那一场厂里面工人是要返费，那几个工人是要什么？讨个漂亮老婆，那几个工人，那几个无产阶级可能想的就睡桥洞可以暖一点。问题不在于他这些无产阶级，这个或那个无产阶级成员，他所看到的目标是什么？甚至说是这无染地整体，它所追求的目标是什么？对于马克思来讲，马克思自己说的这是马克思自己的原话（问题。不是目前设想的目标。那无产阶级的成员，甚至是整个无产阶级的成员。问题是什么是无产阶级，它在历史上被迫采取什么行动。接受。这是否符合它自身的本性吗？）甚至就马克思作为就是这种无产阶级作为一个整体，不管他要的是无产阶级，作为一个整体，可能他在比如说二战之前的社民党的范式里面，污染力作为一个整体，如果他还有社民党左翼作为他代表人人物多少？他可能只是要求什么要求？比如都不是间歇的一个。或者说它只是赎买论类似的这种东西。马克思看这个玩儿也并不能代表真正的历史的意识。
这个东西并不能代表真正历史的意识。问题在于真正的问题在于到底什么是无产阶级？无产阶级是什么？这句话的意思就是说无产阶级在历史当中要成为什么？无产阶级，在历史当中历史性的要被逼迫着去做出什么样的行动？那英国无产阶级很天真地说，我赎买就行了，或者我搞大工联就可以了，意大利的、法国的搞大工团就可以了。你想是没有用的，因为你的自我意识不重要，重要的是历史赋予你的历史使命。是历史的自我意识，是那个强行的人类历史、人类社会的运行变迁过程的赋予给你的历史使命。所以它是被强迫的，历史性的，被强迫的它会进行什么样的行动过程？这个行动过程是要和无产阶级的本性相适应的。 那它是什么？就是被剥脱的，它作为一个历史的能动性的力量。历史的绝对的否定性。是和他的这种相适应的。而 无产阶级可能他都是对自身的 是没有那种认识的，没有科学的或者是直接的认识的。很多人是不知道其天性其本性的，很正常。所以这么一个认识论上的空隙，为列宁主义提供了提供了空间，提供了合法性。
但是即便马克思主义和他的历史哲学什么都不是，而仅仅是说出了无产阶级存在的秘密，就是它是历史的自我意识。是历史运动的。卢卡奇说的是他的意向对不对，总体性的意向当中的总体性，而不是一个深思熟虑的成熟的理性当中的总体性。那么尽管是这样，它并不是一个由无产阶级自己获得的秘密。明白吗？无产阶级自己并没有能力去获得这么一个秘密，就是说我是历史的自身意识，我代表人类的前进方向，我具有一个使命，要掀翻这一切。这个秘密是马克思主义哲学的，历史哲学的。就归根结底说就是这么一个东西。就是历史的自我意识，历史的真理，历史的真相。 8 个字里面前 4 个字，后四个字有理，但是未必无罪。历史要未必无罪，有斯大林主义的实践就告诉你，未必无罪可能是它实现其历史阶段性使命的一个不可或缺的一个环节。最绝对是无有理的，但是未必是无罪的。你要问我对那十年有什么态度，我就这个态度，绝对是有理，但未必无罪。这个代价是历史的代价。那么我们就是说这个秘密，就是说无产阶级的生存，现实生存的秘密，就是他是历史的使命的承担者。或者说如果我们有很多网左的人，或者说有很多这种键盘侠会污蔑我们是什么亚伯拉汗第四教。
我们反过来说宗教的宗教其实都是赝品，这个阶级运动才是实质的，绝对精神的运动或者是历史的运动的真相。 那就说是它这个秘密就是说无产阶级是被选中的了。或者说它不是被选中，它是被迫被选中，这意思就是甚至就是说连选择他的没有谁在选择他，没有绝对者在终结他。我们的历史观不是黑格尔那种闭闭合的那种绝对精神，自我扬弃的那个回环式的历史观。那么大家告诉这个秘密不是无产阶级自己获得的，而是由这个理论家破译出来的这个秘密。难道这不就是第三方来赋予，或者是是由一个理论家为无产阶级赋予意义的时候，实际上他在为历史赋予意义。这就是矛盾。这里就出 bug 了，这个 bug 会一直萦绕着后面所有的时间，你不等于就是宣称。如果在第三方看来的话，依然就是这个理论家（马克思）为无产阶级赋予历史意义的方式为历史赋予的意义。由于这个无产阶级并不是历史的主体，并不是神，工人并不是神，它不可能预先知道历史的运行方向或者是什么样。然后由于这些无产阶级获得了它的历史性的使命，只有通过成为这个历史的主人的对立面，成为历史当中的那些受压迫的 ，无产阶级的客体成为其中的对象，成为他的客体，或者说成为当中的商品。
难道不必然？难道就是说那我们只能说正如像黑格尔那样的这个理论家或者这个哲学家，依然会是历史的唯一一个真正的主题，它为历史来说。然后这个这种哲学的最重要的 遗言，或者说最重要的最后一句话就是理性在这个意义上就是开始怀疑的。那你马克思主义的这个范式说无产阶级他对于自己历史使命的把握，并不是通过他什么都懂了，自己通过学习历史或怎么样的怎么样，这样不是知性的一个把握，而是一个否定性的一个一种把握，意图上的一种把握，它是历史意识，那归根结底还是需要由理论家来激发它来弄明白无产阶级是作为历史的客体来实现这个历史的主客统一的。首先它从它的生存论上，它是历史的客体被压迫压抑状态，然后它是否定性的，出于某种激情反抗的，那种内在的强大的张力。
使得它敌视一切资产阶级调和资本这种调和的意识形态，而走向一种激进化的状态，待激进化状态，然后他的阶级意识是有待于理论家，有待于哲学家来激发的。那等于说那哲学家反而就变成了历史的主体了，那种哲学的这个范式规格理解，它还不就是一种主体性哲学？ 它还不是崇拜一种主体性。正如由于这个无产阶级的，因为这个无产阶级的历史使命是巨大的。正如，并且因为它作为一个普遍的阶级或者是最终的阶级，他要去终结那个历史的不变的那个不变的统治，在他之前的那个不变的统治。所以说就必须需要无产阶级不停地被提供给一种一个无限的否定，要不停地给它一个不加限制的否定，要让这个无产阶级不停地去，它的历史使命是巨大的。所以它要不停地否定，革命暂时到这里，然后这结构了，它要不停的再去扬弃它。因为它在理论上被设定是最后一个阶级了。所以这个革命停下来变成一个半阶级社会，无产阶级要继续否定，要继续推动它往一个完全的 1/ 4 阶级社会再推断它完成 1/ 8，最后到一个无阶级社会。明白，所以他必然推导出你按照原教值马克思主义的话就只能推导出这个结论，要无限的、不停的借助这个最后的一个历史的主体的能动者。我们这里不说它是历史的主体，我们说它是历史的意向性。历史的真正的内在的意向性，他要不停地去否定，它 是作为一个阶级包含在其中的，所以说，所以按照这种方式来定义，按照这个推论来定义的话，什么是无产阶级？无产阶级是不停地要去掀翻任何结构好的一个阶级，社会的阶级，这个社会新的社会模式，只要它有阶级固化的倾向，那么谁要不停的要努力去要把它掀掉，或者有那个意图要把它掀掉，只不过它不没有那些具体的步骤，没有那些实施的能力，但是它一直有那个意图，有那个想法，那这个阶级它才是无产阶级。它的阶级作为阶级性的共通点，人与人之间的那个共通的那个阶级性。就是这个从无产阶级在这个意义上定义上原叫是马克思，主义上定义上就是无产阶级，就是始终要造反的阶级。明白它会有一种要拼命的挣扎到最后完成他的历史使命。无产阶级会不停地完善它自身。通过什么？通过抛弃和超越他自己？有毁灭和超越他自身？通过创造出一个通过什么？他怎么要完善他自己，完美他自身，他要毁灭和超越他自己，他怎么样毁灭和超越他自己？不是他怎然后一方面通过毁灭超越自己的地方，通过创造这个无阶级的社会，那么怎么创造无阶级社会呢？要不停的成功的，要这个就是不停的要去总结它他自己的阶级斗争，要不停地重新，一次一遍又一遍地结束他的阶级斗争。无产阶级要消灭他自己，要最终结束他自己的阶级斗争。
难道这不就意味着这个功能就。由于它有这种功能就反而使了它不能够作为比较紧实的和一个坚固的一个阶级存在，因为它不停叫斗争，也不是说它左派无限可分理论上的根是在这里。明白是在这个理论上，个人是因为他不停的要继续进行革命，到这里已经结构好的统治关系、社会关系他还是不满意要不停地继续革命。所以在无产阶级自己也会说比如说印度，或者说，比如说举个例子普拉昌达在的那国家叫什么名字？我国的一个邻国。尼泊尔马克思路是政党不行，马列不行，马列毛，然后是那个什么，那个比较温和的不行，它这马列毛革命的才行，明白没？总有觉得还不够的，所以这个功能就会使无产阶级没有办法作为一个紧实的和一个坚硬的，一个比较坚固的阶级存在。
在阶级社会当中，在一个阶级社会当中，它甚至并不能够完完全全的坚固在那边。在那之后，比如说现在在欧美。 国家，在欧洲。在美国，在弗利国家，你能找到原教旨意上的马克思主义意义上的这个无产阶级吗？我们讲到现在你知道这个无产阶好野的，当你们说无产阶级的时候，你不要中文翻译是无产阶级，中文翻译叫无产阶级。或者说在马克思的术语库里面，这个就是指的不停造反的阶级，懂了，明白吗？无产阶级字面上来讲就是没有生产资料的阶级，但是并不是说它是没有生产资料阶级，它是被逼着要不停地要彻底的整个的掀翻资本主义建制的阶级，那叫无产阶级，所以我一般说是普罗大众阶级，它是有彻底的持久的否定性的。所以普通人一般平时说的那个无产阶级，只能说他是那个无生产资料的工人阶级。一般的语境之下，那也是资产阶级，小资产阶级的那种宣传话语，把这个词的那种分量给消解，就是在美国、英国，一些欧洲国家的无产阶级甚至都不能做一个独立的阶级，鲜明的独立的阶级存在了。那如果它存在的话，它就是一个要压迫他自身的一个力量，。也就是说如果它存在的话，这个无产阶级的力量就是说不允许小资产阶级化，谁敢小资产阶级化，整个无产阶级是不答应的。整个社会其他成员都晓得这句话，它是个不允许腐化堕落。如果你是个无产阶级，是这个现实的历史的承担这个历史使命的一个轰轰烈的一整个阶级，它确实它会自然地产生，它会持续地说我们要继续革命，我们要继续解放，不能停。我们不能这个时候，就是说这个时候就放松不行。但是反过来你又不能说我只要一直要压抑，我就说我能代表无产，结局那就是这个他妈就反了，你知道吗？反过来不能这样说，有本必然有末，但是有末不一定有本，听懂了吗？
所以说在特定历史时期，比如说不准听邓丽君。你这个严防死守，那能代表说你就一定代表无产阶级的意志吗？有本不一定有末的，有本一定有末，有末不一定有本，有末不一定有本，你光是抓着这个末不放，不代表你就是那个本，不对，在精神分析上我一般把这个称之为倒错或者它维系了某种它的功能，他也会压抑他自身。难道我们。不要。认识到这在历史上几乎是不现实的？马克思在设想这么一种无产阶级的时候，难道不是说是在那些历史典故当中，或者是在他的德国的贵族准贵族生活当中，他当然是个贵族的女婿了，是个大工的女婿。他可能他的历史想象的对立面是哪些农民起义？新教起义？在他们那个传统文化序列当中，所以他们会，他就会去比较设想这无产阶级会是一个看上去近乎不现实的，但是在历史上有就是新教的农民起义军，他会非常明白吗？韦伯说禁欲主义这个东西就是资本主义的精神的某种起源。这样一种阶级历史上近乎是不真实的，主要的是否定性的存在。也就是说他是在头脑哲学家头脑当中的。难道他不像仅仅只是在哲学家头脑当中的一个理念？难道这不就等于承认？就是说一个人已经错失了卢卡奇，他在马克思之后想要去获得的那种哲学，在历史当中实现它自身它已经错失了。如果你这样去把握的话，你觉得这个无产阶级的存在非常不真实，只是这人家头脑上的东西，恰恰相反。对于卢卡奇来说， 是马克思主义所呈现出来的最本质和最原创性的，最创新的一个观念。一般的理论家没办法理解这样的一个阶级的存在，可能你们真的离无产阶级太远了，在卢卡奇看来，这是马克思瑞最伟大的理解它的困难之处就在于你把这个无产阶级仅理解成理论家的主体或者客体的时候，你要把它统一起来，你就能理解它，或者说你把它理解成主体，你只是对于理解把它看成这个理论家的主体，理解成客体只是当成这个理论家的客体。如果你不是把这个无产阶级仅仅当成理论家的主体客体，而把它作为一个历史性的主体和客体的话，那你就能理解马克思所说的所设想的这个阶级的存在，它的这种持续的否定性并不是哲学家头脑中臆造出来的东西。
那么这个恰恰就是说这种两选法，就是说理论家会选这个无产阶级，要么是主体，要么是客体。这种两选法二选一是马克思放到一边的马克思，不管这种二选一的马克思怎么，凭什么不选这种二选一？因为马克思引入了一种新的历史性生存，历史性的定在的一个模式，这个模式就叫做实践这个词，不是那个科学知识生产当中实际这个意义上的事件。
我们关于主体和客体在马克思主义当中那种关系的所提到的讨论的一切都仅仅是理想性的主客体同一，而且是历史性的，在造反当中的革命当中的主客观统一。你不要跟我说那种科学生产知识，那种屌东西也是那配不上这个词，这个词好大的这个词要杀头的朋友们，这个词是要杀头的，要么是被杀，要么杀别人的头，它只是一个历史性的争权夺利的历史。阶级意识在无产阶级当中并不是一种精神状态，我们要说的它不是一个头脑的状态，并不是这个无产阶级自己第一人称头脑，它也不是一个理论家的一个构想，因为它是一个实践，阶级意识是一个实践，是一个符号学机制的一个自动运行，甚至可以说是每个无产阶级自己作为一个神经元，明白吗？它们相互联动生成出来的一个人工智能。也就是说阶级意识，它是比主体要更少，但是又比一个客体要更多。意味着它并没有第一人称化，或者说阶级意识并没有主体化，它并没有被无产阶级所内在的思想把握认识到，所以它比一个主体要少 l，但是它比一个客体要多。它不仅仅是个客体，它有它的历史使命，有它的运动性，有它的动力学，有它的符号学机制。有他的知性。
所以说它是一种两极分化的 ，它这种即兴的一种存在，是一种可能，一种生存，即兴的一种生存极化的一种生存。这种可能性在无产阶级的生存境况当中出来的，明白吗？就是说无产阶级的生存境况是什么样的？就是说它的精神被压抑压迫到它不再是个主体了，它是个超越一切主体性幻想的去主体化的一个头脑状态，这种可能性存在它的头脑是去主体化的。它没有办法冷冷静下来，静下心来。去设想一个社会图景，它又在这个社会图景里面是其一部分，它没有办法主观的去拥有它的阶级意识。但是小资产阶级和资产阶级可以，也就是说无产阶级的是社会性的主体化过程是失败的。它意味着这个社会的符号学机制在无产阶级的生物学、肉体上、神经系统、神经网络当中是不成立的。它比主体要少，但是他的行动又比一个课题要更多，他要必须用一些，他依然需要有智能有关能有认识的能力，有思考判断的能力，他又去进行生产、进行劳动。所以置信的要素在去除那个虚假的主体化的，就是说小资产和资产阶级成员，他的主体，他的内在精神世界里面有自我形象、自恋、有意识形态的那些表象，这些东西对于无产阶级来讲没有，他没法把自己在社会和世界图景当中主体化。它没有这些东西。但是它还有什么？它必须要有算计能力，它必须要有苦乐机制、响应机制，它必须要有智能、要有手艺、要有技术，它必须头脑里面还得有一些东西，所以它比一个客体更多。所以在这个意义上讲无产阶级是什么？它像个神经元，没有自我意识，但是它有精神性的功能，明白了吗？神经元这样的千千万万个神经元连接到一块去，他就能组建起。
那如果这个神经元他自己有自我意识，你把一堆自我意识，你把一堆自己循环的比较内循环的比较好的原包机串到一块，它没有办法形成一个人工智能，但是你把这个局部坏的一些功能，但是它没有自己生成那个循环原包机，运动的原包机，这个残缺原包机给它拼到一起，这些东西拼到一块去，它就能形成一个历史的意识。这个是最庸俗的一个符号学的一个解读，最庸俗的一个解读，但是可以帮助你理解。听懂了吗？可以帮助你理解。 所以他是个异化的，他这个精神上被削的，然后只剩下他的记忆、手艺，知性的一些官能，一些算计性的判断，只剩下这些东西了。没有那些幻想性的东西穿越幻想了。另外一方面它又是个客体，它就是现实力量客体，所以它们的运动它就有一个可能性呈现出来的。在这个雾和它的生命的结合点中，有个可能性就结合起来了。明白了，那么简而言之，卢卡奇在这里用的是韦伯的术语，它就是它的所谓的客观的可实现性。
那么恰恰是啊，我看这段有多长，我把这段，卧槽，这段好长你妈逼呀，我 10 分钟讲不完了。韦伯的这个客观的可实现性在是有点差别的，是和卢卡奇这里讲的还是有点差别的，你明白吗？韦波的客观的可实现性是它主体自己并没有意识到，比如说清教徒他自己并没有意识到他做的这些屌东西可以让后面的那个资本增值，投机的那过程神先神圣化，但是客观的有个符号学机制在里面运转着。韦伯用这种这个术语这个范式来解答为什么清教徒的伦理，加尔文宗的那种禁欲主义能够走向资本主义。 我们作为后结构主义者，我们作为后符号学时代的马克思主义者，我们能讲清楚这个机制，我们甚至说在这个人工智能的时代，我们能说清楚这个机制，对吧？因为卢卡西是韦伯的学生，他受到他的这么一种思维方式的一个牵引。在这里起作用的就是说这些历史的环节不是一定需要这个一种充分的自我认识和把握的，历史学家式的，或者说知识分子哲学家式的那种意识做中介的一个社会形态的，它当中的主导的目的性样态，主导的精神运动就是主导的政治社，政治计划的实现，不一定不是总是需要历史学家或者说明确的专题化的理论意识、理论的执行把握来中介的，它更多的是符号性的过程。
甚至说有了这些理论性的中介，理论性的把握，他反而不能够促成他的范式的转变的，只有在这种被剥夺了，在社会图景当中有个自恋性的想象地位的，有一个是完整的，有一个可以有它的那个自我映射结构的社会图景想象的无产阶级和他就一定要去掉这个东西，去掉这一部分，去掉一个安稳性自我认同的可能性。在去掉一个主体化的，甚至说癔症化地编入到这个阶级认同谱系当中的这种可能性的自我意识和客观运动，这样的自我意识其实是一个去主体化的。那么这些不再有自我的自我意识，它可以在总体的运动当中整合为历史的意向。它是否定性的。
甚至说这一群无产阶级理论家多了，它反而没法觉醒，给他们理论家培养的好的不得了，弄几个孟什维克，在这里面他们反而做不了事儿。因为你重新给他恢复他的社会想象、社会图景，然后以及自恋性的外壳以及映射性的自己在这个社会图景当中的一个身份、一个位置，这个无产阶级可能就会失去它的否定性，或者至少它作为一个整个无产阶级的否定性大潮流当中的一个共振的、一个放大的、扩散的一个节点的功能就失去了。那么这一群无产阶级就失去它整体的一个否定性运动的可能性，就不能够体现出历史的意识，历史的意向，历史的意志了，明白了吗？所谓并不是所有的无产阶级队伍，因为我们看到的举个例子。美国的汽车工会，或者说走线过去的那个华人黑宫，他的那个宗族网络，如果有人给他带头，有人给他进行加以反思把握，并且给他画一个图景，画一个大饼，他进行有反思性的，有那个设定性的、肯定性的、投射性的自我社会身份的一个归属和定位以及发展路径。小资产阶级化的路径的一个想象，那么那群无产阶级它就没有办法。有历史的运动的意识了，要去除这些东西，或者说要不要刻意就让他们长这东西，但是并不是说是愚化他们，让他们变蠢，不是这个意思。在这里这个度的把握是非常非常难的。这后面所有的列宁斯大林、托洛茨基的这个讨论都是建基在这些这些前提的，这都是以这些作为基本前提来讨论列宁、斯大林、托洛茨基这些人的路线的一个差异的明白，我希望你们能够在这个意义上去把握，去想清楚，就是阶级意识在无产阶级当中它要实现，其自身要成为一种运动，它的前提可能不是肯定性的。
可能不是说你多派知识分子，多去点醒他们，这种情况并不少见的多派知识分子，然后去点醒这些无产阶级那一部分，一群本来有否定性的无产阶级去搞个体户了，诶，发现诶，原来我们可以这么聪明，那么我们去过日子了。我都不知道讲我认识个老毛左，他就这样的点醒了一群无产阶级十几二十个，然后开个体户了，开厂了自己做资本家了，呵，明白吗？我们希望你们能够想清楚这个道理，这个东西就是说马克思主义这个阶级意识，它所描绘的勾勒的这种无产阶级的否定性其实是蛮脆弱的，其实有的时候是不太好做加法的，或者如果有历史学家，有文人去中介的话，会坏事的。恰恰是由于它没有文人中介，没有这种理论家所设想的非此即彼，理论家的那些弯弯绕，它比主体更少，它才能成为这么一个点。
所以这就是马克思主义不同于谢林主义的点，马克思主义不同于谢林主义的点，谢林主义的那个点那是在艺术，在某种迷醉高级迷醉当中实现他自身，高级的迷醉当中实现限邻点，主客体同一。所以这就让马克思的理论，或者说至少在卢卡奇解读下的马克思的理论更像是这个禁谧主义，更像是斯宾诺沙那个主客体统，它等于是个非主体的比客体更多的。但是又是它是用反斯宾诺沙主义，它是二级化的统一，这是很非常辩证的，它是二级化的统一，并不是一个宇宙实体，然后无限的自我反思，自我认知，自我把握，然后在模态当中去去涌现出它各式各样存在的可能性，然后就有虚假的时间存在。时间和宁静的超时间的这个太一的一个一个一个。一个并不是两极化的二元论，而是个重影式的二元轮。所以马克思更像是一个粗野的列宁。粗野的谢林主义。和一个他不是都说他长得像一个什么什么野人嘛，对不对？粗野的谢林和一个反斯宾诺沙好动的斯宾诺沙主义者。他不是在静谧宁静当中，而是说反而是就无头苍蝇一样的，所以马克思当然不是海德格尔主义。海德格尔会说 还不是一个主体，还是在他一在他的那种操持的记忆当中，所以还这个在这个地方上所设想的那种农民或者说工匠的那种状态是静谧的，它也是不停的繁忙的，但是至少是一个温和的，是像牛奶像蜜一样流淌的那种状态。像酒，美酒，像酒一样的迷，半醉的美酒，不是迷狂了，是正在饮用着酒的那种劳作状态。在马克思不一样，马克思这种是痛苦的，是爆裂的。他是个会动的斯宾诺莎主义者。马克思的这个宇宙论可能会是一个末世论，会是一个，无法接受的一个惨痛苦。我在这里最后给你们扯一点哲学，希望你们就是说如果你有哲学兴趣，你不要以为这些东西是不能哲学化的，所有这些讨论都可以哲学化，但是我希望。你们不要把这个哲学兴趣当回事儿。重要的是这边的讨论很快就会影响后面非常惨烈的讨论，后面非常惨烈的斯大林主义、列宁主义，这个托洛茨基主义，非常惨烈的讨论，这是非常严肃的，非常致命的。
它历史烈度是极强的、极大的，所以这个马克思主义这个模型应当是切中了历史的一个脉搏的。确实是如此的，它这个统一是使得两极到极限。去符号化的一个统一，倒是基线不能够维持自身了，然后一下子翻转成对立面的一种统一。这个我今天给你们解读的是用的比较蹩脚的一个，或者你们理解的结构符号系统里面生成人工智能这种方式来给你们解读的。但是在你不能去幻想有这么一个均质的一个系统，它是非常混乱和复杂的。
好，这里还有个关键就是它的联合的问题，它这里没有提到一个联合的问题，所以梅洛庞蒂其实还要说是它的主体艰辛的范式，它的这个现象学的这个范式会侧重于在后面会讨论主体间性，这里只是讨论主客体的关系的问题，还没有讨论一个联合的问题，所以刚刚有个弹幕说你就是你是无产者，遭遇否定性推到流水线。你现在要思考的是主体间性问题，这种否定性让你缺乏思考，没法去思考。然后又是一个有秩序，在物上面能够赋予它以秩序性，在生产过程当中把自己的人的精神性赋予到物上面去，这样一个无产阶级，那么多这样的一个无产阶级结到一起去。结合到一起去，它如何联合？它是如何去超越这种。他如何去超越这种？计划？联合是个问题。所以你不要在我这发弹幕，你在我这里发弹幕，你没办法跟我联合，我跟你联合，我要坐牢。你首先你要考虑到的是你如何去，在你现实生活中你去思考联合，而且并不是在那种自发性的工团主义意义上联合。教你学这些文本是告诉你无产阶级推它对于自我的阶级使命、历史使命的把握。它有特殊的一种机制，它有它的一种特殊的机制，它有它的非常独特鲜明的一个历史性的一个特征，不要贸然的联合，也不要仅仅是联合。希望你们能够明白我教导这些东西，我教你们这些东西。一方面是告诉你历史的真理在哪里，另一方面也告诉你。这些知识分子所用的这种指导革命的这些知识范式，它当中的源流变迁，以及它的启示性的，启示性的价值。它有非常强，你做了你就知道有部分人要走向工团主义，这里还没有讨论到先锋队的和这么一个阶级意识的这个关系，暂时没讨论到。
我们下一讲的话，我们会把这个第二章有，就主要是卢卡奇的这个给他讲完，我们会把卢卡奇部分讲完，然后我们后面就会直面我们后面就会直面现实的。我们就会直面现实的这个就范式，这并不难，这根本不难。这不是什么比主体更少，比客体更多，不是什么东西的。不要用齐泽克的范式来把握这个，请你用列宁的范式，请你用列宁的实践来把握这些文本。不要用齐泽克来把握，请你用列宁主义的实践来把握这些文本，用你对于列宁主义式的试图对无产一加以灌输，或者加以把握，用列宁主义的实践来把握，在这里继续用哲学来把握。这些哲学文本是一种罪恶，是一种耻辱，是一种最卑劣的肮脏的背叛。
文本运行到这里，不要用哲学术语再去把握了，不要用主观主义再去思考了，再去理解了。这根本不难，只要你去做，这一点都不难，但没有任何的难度。只要你去打交道去做，没有任何的难度。你去见了，你就知道了，工人老哥没有一个自恋的外壳，它没有一个在社会图景当中想象性的投射，你去做你就知道了。你不要问我，不要齐泽克，不要阅读齐泽克，不要再停留在哲学当中，你们这些人从这些当中滚出去，你必须这样做，否则你就是叛徒。 讲到这里还不明白吗？我在这里要求的是你们现在就做一个抉择，继续停留在哲学中，并且背负我对你的诅咒和侮辱一辈子，要么就从哲学中离开。当然你可以继续看那些文本，作为一个理论兴趣当然是可以的，这是一个根本的一个实践立场的一个转变，你有吗？你有吗？抽自己两个嘴巴子，问问自己到底。有没有？不需要在我这里搞什么什么，这就是齐泽克的那个结构，这个把握起来好难，这不是一个理解的问题，这个道理已经讲得这么清楚了，就是他们脑子是笨的，但是他们做事情是狠的。这句话就这么简单，他们脑子笨，做事情狠，他们不是没脑子，但是他们脑子笨，他们做事情狠，他们超出他们生产出来，他们做事情不仅仅是能生产，他们还能做其他事情比主体少。就是说他们脑子笨，他们，但是他们并不是没有脑子。他们比一个客体更多，就是他们不仅仅可以劳动。他们能做的事情比劳动更多。这里根本跟哲学没有关系，这就是实践，马克思主义上的实践，所以它们可以变成一个，所以他们可以变成一个主客体同一的一个点。
这个话还要再说到什么份上？还用齐泽克来理解这里的文本，你要作为列宁来理解这里的文本，而不是作为齐泽克来解读这里。你也太可耻了吧？脑子太聪明的人是没有办法成为历史的主体的。聪明的人头上妥协的。什么东西他们的都搞定了，都想对了，都想好了。这里卢卡奇或者梅洛庞丽只是用一种温和的哲学语言把这些话说出来，使得它可以出版，可以传播而已。但是你作为一个现实的活动家，你看到这些话你还不懂他什么意思吗？除非你不是个活动家，除非你也不想成为一个活动家。你还不明白这些话什么意思吗？客观的可行性。它是卫伯的一个术语。没错，客观的可行性意味着什么？意味着加尔文宗的那种节俭形式可以支撑他的军事行动。可以攒到钱，可以让他的那群农民起义军，他为什么要个禁欲主义？比做老爷的电农更多，他们这些农民军，他还可以筹备武器，可以有装备。这是一种客观的可能性。这种范式转变当中，你作为理论家，你如果你是加尔文，你炮制教育的时候就要想我怎么可以保证军需品的供应，我必须让这些人客观的可行性。
但是在马克思韦伯看来，那只是个历史范式转变的一种符号学机制。但是对于加尔文本人来讲这是个生死存亡的问题。对于杨秀清、石达开这种人来讲，这是个生死存亡的问题。你们在想些什么吗？你们在胡思乱想些什么？懂了。懂个毛。这里面比例怎么分配？这里面有几个是管理的，有几个是被管的人？怎么分？你懂什么？这只是给你个大纲而已，给你个基本的一个结构而已，里面具体的环节细节你懂个毛，你什么都不知道。不要理论化的把握这些东西，如果你仅仅理论化的把握这些东西，你就是叛徒。我从来不欢迎叛徒来看我的视频。你这小孩，看你妈齐泽克，看看出个什么玩意。看这个虚头巴脑的主体性哲学有啥用？你掌握符号学机制，你能让几个有钱的老女人给你钱帮你去实现你的理想？你掌握了个什么发学机制？跟你爸妈要钱？你们绝大部分人掌握这些东西，真的屠龙刀握在小流氓不是小流氓，屠龙刀真的是被小孩拿来做跷跷板玩，屠龙道、倚天剑被你们这些小孩拿来当他妈跷跷板。在玩。
