恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》研读摘要 I

    【前言】恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，又简称为《路德维希·费尔巴哈》或《费尔巴哈论》，是马克思主义经典著作，写于1886年。恩格斯在该书中，详细阐述了从黑格尔到费尔巴哈再到马克思主义哲学的发展过程。是介绍马克思主义哲学、辩证唯物主义的重要著作。

    “不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒，这个命题就是：

    ‘凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。’

    这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察、国家、专断司法、书报检查制度祝福。”「“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这句话现在有一个更被人熟知的翻译版本，同时也更具有误解性——“存在即合理”，这句话是黑格尔《法哲学原理》中的。现实性存在的东西，有其必然性，这种必然性是同理性相符合的，并不是因为他是正确而存在的。

    这个比较难理解，我举一个例子：比如说一个公司的高层贪图享乐、不思进取，说这个现象是现实存在的，是合乎理性的，是因为这种情况的产生是因为公司管理不严、规章制度的根本性缺陷导致的，是因为有其根源原因，才使得高层不思进取。并不是说这种现象是合理存在的，正确的，相反这种现象应该被清理。实际上这种时代中的现实性的东西，正是时代特征的反映，它折射出了时代的属性，一定会随着社会生产力的发展而变成不合理性的，从而走向灭亡。」

    “法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性， 如此不合理性，以致必须由大革命来把它消灭。所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。

    这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实 的东西——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。

    这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的，不管它同现存的、表面的现实多么矛盾。按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。”「针对黑格尔前面的观点，恩格斯用精彩的辩证法进行了批判继承，现实存在的东西都是时代的反映，随着时代自身的发展，现实的东西就在矛盾中转变为不现实的东西，走向灭亡，同时也产生新的现实性。此时黑格尔的观点就被升华为了一个符合辩证法的命题：凡是现存的，都一定要灭亡。」

    “但是，黑格尔哲学（我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的完成的哲学）的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。哲学所应当认识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了；

    现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向 越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。

    在哲学认识的领域是如此，在任何其他的认识领域以及在实践行动的领域也是如此。历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说， 它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。”「恩格斯这里以辩证法发展的角度，深刻地阐述了马克思主义哲学思想，用这种辩证发展的观点去观察社会历史发展的话，我们就能看到：时代的特征是由社会经济关系、社会阶级对立冲突、社会生产交换所决定的，生产力发展导致的社会生产关系产生矛盾，这种矛盾使得社会不断的进步，旧状态被不断否定，导致生产关系和上层建筑的不断更替，又反过来促进生产力提升的过程，这是社会发展的客观规律，是不以人的意志所转移的。」