【主义主义】人类有限主义（2-4-1-4）——休谟的偷天换日计划，远不止经验主义

一般认为休谟的起点是经验主义，但事实上，他的终点是某种感性主义。在本体论上，休谟是彻底用经验击穿了精神，对于背后是否存在物质，休谟却是语焉不详的（在休谟看来，由于本体被击穿，所以我们无法判断一个事物有无实体性）在认识论上，休谟的核心是association（联结）。联结主要分这几种：相邻关系，相似关系和一种因果关系。例如，a与b的因果关系，可以消解为相邻和相似的关系，也即a出现会导致b或相似于b的东西出现。这种关系完全是一种习惯而成，背后无一种超越性的支撑，是一种偶然性。对于异质的东西，则不包含因果性，那么最后，因果性到底有没有必然性的保障/本体论or大他者的支撑？休谟认为没有。那么我们为什么会产生因果性呢？根本在于联结，在于一种重复多次的关联。他认为因果性根本不是一个观念之间的，因果性之中必然包含一种预料，一种意向性，一种目的，换句话说，人们永远不能认识因果性，因果性本身必须包含一种期盼，它非认识而是一种精神行动。因而因果性不能是观念之间的关系。当然，康德也认为因果性来自经验，经验是知识的起源。回到休谟，他认为一切感知都来自经验，从这个意义上，他承认异质性他者的存在（区别于贝克莱）因而它在本体论上是更加开放的。而感知也可以分为两个部分，一为印象（impression）二为观念（ideas）。对于休谟来说，前者是更具活力的，包括sensation、affection、desire和passion，后者则只是符号性的僵死的把握，是把活生生的感受刻进了符号系统当中。因果性的把握不是认识上的，知识上的把握，而是意志力上的把握，是一种冒险。因果性是一种超出认识范围的联结，其只属于人类，属于这个有限者。因果性是人类实践上的意向性，也就是，超出人类的生存论论域。因而，休谟实际上已经消解了因果性的问题，而非止步于怀疑论。所以休谟根本上关注的不是知识而是信仰。