霜降 ——重阳之本 重生之门
霜降，是二十四节气的第十八个节气，是秋季的第六个节气。
于每年阳历10月23-24日交节，太阳抵达黄经210°为霜降。
壬寅年霜降交节时刻——
阳历10月23日18:35:31。
《月令七十二候集解》：“霜降，九月中。气肃而凝露结为霜矣。”
《孝经纬》曰：“霜降，气肃露凝结而为霜矣。故云‘驷见而陨霜’。”
天寒始于霜降。霜降是秋的最后一个节气，是秋向冬的过渡，即将入冬。
霜降的实质是气温骤降，到了足以成霜的程度，并不是说这个时节就一定降霜。
南宋诗人吕本中在《南歌子·旅思》中写道“驿内侵斜月，溪桥度晚霜”。陆游在《霜月》中写道“枯草霜花白，寒窗月新影”。这些诗句，记录了霜生于深秋寒夜的景象。
霜降为九月中气，消息卦为剥卦。
从卦象分析，五根阴爻代表阴气的强盛，强阴将剥蚀上方皮表仅存一层弱阳，这便是剥卦之义。
剥卦六爻代表寒露至立冬的三十天。五天一候，一候一爻。卦象显示下五阴爻，上一阳爻，为阴臻极盛之势、群阳剥尽之象。天地间残剩的一缕阳气如挂在树梢的枯叶，生机已失，只待西风凋落。
下卦为坤 上卦为艮
坤为地 艮为山
两者构成卦象山地剥
（剥卦）
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
剥卦为阳将剥尽、阴臻极盛的临界时刻，天道即将进入下一循环周期。君子应顺从大势，持守定力，在观卦的审时度势后，继之以剥遯，与道消息，与时盈虚，静候天机，以待时变。
先天八卦此时对应单卦艮。剥卦则是艮下接续阴爻补坤复合而成。故艮是剥的本相，剥是艮的皮相。
艮，止也。先天八卦艮居西北为死亡为归终，后天八卦艮居东北为复活为启始。合而观之，艮是周而复始、起死回生的大节点。故于四象之中，虎啸于山主死，龙跃于渊主生。艮山成为生命的最后避难所与格式化重启的枢机。
寒露及于霜降，由秋入冬的生命意蕴，便在于此。
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北纬30度 2022年10月23日18:30 全天星空
斗柄指戌 九月内火
《礼记·月令》：
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。
这便是说——
季秋之月，日躔于青龙第四宿之房宿。
初昏时刻，虚宿（即玄武第四宿）居于南方中天。
拂晓时刻，柳宿（即朱雀第三宿）居于南方中天。
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北纬30度 2022年10月23日19:00 南天星空
虚宿南正
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北纬30度 2022年10月23日5:15 南天星空
当代霜降昏时中星，虚宿南正，与《礼记·月令》“昏虚中”相合。当代霜降旦时中星，约在鬼、柳间，与《礼记·月令》“旦柳中”略合。当代霜降昏、旦中星，与《礼记·月令》所处战汉时代基本一致。
霜降，在阳则太阳黄经210°，在阴则北斗星柄指向辛位（天干）或戌（地支），在卦则古人称为艮（先天八卦）或乾（后天八卦）的方向，亦即西北方。
《礼记·月令》：季秋之月...其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
霜降在九月，律吕为六律第六——无射。
季秋之月，律中无射。“阴与阳相荡，火与风相射”，射是激发，此月阴气盛用事，阳气无余。《白虎通》释为：“射者，终也，言万物随阳而终，复随阴起，无有终已。”
华夏古乐有十二音高——
黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、
蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
其中，单数称律，双数称吕，合称“十二律吕”。
十二律以隔八相生法与三分损益法，次第求得。
故夹钟隔八，三分损一，复生无射。
《汉书·律历志上》：“亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。”
射者，厌也。
厌有两义：一为满足，二为嫌恶。
两义实为一义。厌是临界性概念，未厌便是不足，已厌则为嫌恶，向反面发展。该临界点，可视为中点，也可以是终点，总之是折返点。此义亦见于“央”。
厌通央，无射即未央。义通，音亦通。无、未音同，射、厌、央则音近。
未及中点或终点。与金文常见语汇“无穷”、“无疆”、“无终”等义。
▲ 心宿三星
▲ 大火星九月沉坠
以今人观之，无论阴历阳历，九月均未及年终。何以无射系之？实际上，在古老中国的火历时代，以大火星之出、中、伏为纪时。春三月火出，为一岁之首；秋九月火伏，为一岁之末，故谓之“春秋”。从今年九月至来年三月，为黑暗时期，故谓之“冬终”。
九月内火，大火星沉坠，天地万象萧肃，一年阳气已尽，一轮春秋行将结束。越到终点，越要祈愿无终。九月无射的无穷之义，一如由戌入亥的重生意蕴。
祈愿：
四时成岁，岁序更新，死而复生，生生不息。
▲ 霜降始霜
霜降节气，大地初霜。冷空气南下，秋风到广州。东北北部、内蒙东部和西北大部平均气温已在0℃以下。我国北方至霜降前后，夜间散热很快，出现雪霜。
▲ 霜不是冻
《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”曹丕《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”如此看来，霜似是露遇冷所形成。
其实并不准确。
霜与露皆源于水汽，但形成机理不同，对农作物的影响也不同。霜是由于近地空气中的水汽在接触较冷的物体如土块、草叶、屋顶瓦片后，直接由气态凝华为固态，附着在物表所形成的冰晶。它要求近地气温低于0℃。而露呈水珠状，其形成要求近地气温在0℃以上。若在0℃以上时先有了露，气温降至0℃以下，露滴冻结成冻露，则是坚硬的小冰珠，并不是霜。
因此，露不会霜的前态，霜也不是露的后态。
露是露，霜是霜。
▲ 预防霜冻
深秋的植物，渐失生机。“风刀霜剑严相逼”，霜对植物的摧残可见一斑。宋人邵雍《霜露吟》：“为露方物悦，为霜万物伤。二物同一气，恩威何昭彰。”意谓露霜虽同气，而露为恩令万物喜，霜为威令万物惧。两者如此不同。
其实，霜被误解了。
霜和霜冻虽形影相连，但严格来说，危害庄稼的是"冻"而不是"霜"。人说“霜降杀百草”，倒不如“霜冻杀百草”来得恰当。
▲ 霜冻杀百草
当植物体温降至0℃以下，植物细胞间隙的水分结冰，导致细胞脱水，而冰晶不断增大，把细胞撑破或割伤，导致细胞水分散失。若天亮后阳光强烈，气温急剧上升，又使细胞间的冰晶迅速融化，并在细胞完全吸收前大量蒸发，从而导致脱水枯萎，乃至死亡。
霜常与霜冻相伴，但有霜未必有冻。霜不但不危害农作物，相反，水汽凝霜时，还可放出大量热来。1克0℃的水蒸汽凝华，放出气化热667卡。故霜晶虽结于外，而冻害减轻于内。
以下三策可预防霜冻：
一为增湿法。增加近地空气湿度，保护地面热量，可升温2℃左右。小面积的园林植物可用喷水法，于霜冻来临前一小时左右，为植物喷水，增加空气湿度，则降温过程中可利用水分凝华释放的热量维持乃至提升近地温度。
二为遮盖法。用稻草、麦秆、草木灰、杂草、尼龙等覆盖作物，既防冷空气侵袭，又能减少地面热量散失，一般可提高近地温度1-2℃。
三为施肥法。在寒潮来临前早施有机肥，尤其用半腐熟的有机肥做基肥，可改善土壤结构，增强土壤吸热保暖性能。半腐熟的有机肥在继续腐熟过程中散发热量，亦有助于提高土温。
▲ 秋收扫尾
霜降节气是大秋作物最后收获的季节，北方大部已在秋收扫尾，长江中下游及以南地区正值冬麦播种黄金季节，油菜一般已进入二叶期，南方开始大量收挖红苕。此时北方农田应深度翻耕，以保持土壤健康。长江中下游及以南地区对冬麦和油菜应及时地间苗定苗，中耘除草，防治蚜虫。
“霜降到，柿子俏，吃了柿，不感冒。”霜降要吃红柿子，不但御寒保暖，同时还能补筋骨，是很好的时令食品。泉州人的说法是：霜降吃丁柿，不会流鼻涕。有的解释是：霜降要吃杮子，否则整个冬天都会裂唇。
南方有的地方，霜降前有“送芋鬼”之俗。
霜降时节，人们以瓦片堆砌成河内塔，在塔里放入干柴点燃，火烧得越旺越好，直至瓦片烧红，再将河内塔推倒，用烧红的瓦片热垠芋头，称为“打芋煲”，最后把瓦片丢到村外，这就是“送芋鬼”。人们便以此法，辟凶迎祥。
打鬼，颇似西方所谓万圣节。
实际上，霜降-立冬，实为中国之鬼节。
吾中国之鬼节与所谓万圣节，其岁时原理，本是同义。
我国古有三大鬼节：
清明节（三月寒食节）
中元节（七月十五）
寒衣节（霜降-立冬）
▲ 水 生于申 旺于子 死于辰
俗话说“三月七月鬼旺月”。
三月季春，夬卦，强阳已旺，弱阴将逝，鬼门闭，人鬼相辞别，是为鬼之死。
七月入秋，否卦，阴气始生，鬼门开，是为鬼之生。
九十月间，秋冬交节，颛顼历更为新旧年交替之际，从水生阶段入于水旺阶段，阴气侵彻，是为鬼神之旺。
是以——
野鬼恶鬼必逐之，“送芋鬼”便应此理。于时对应霜降。
家鬼善鬼必迎之，“烧寒衣”便应此理。于时对应十月朔，即立冬。
古者，霜降有扫墓祭祖之俗。《清通礼》：“岁寒食及霜降节，拜扫扩荃，届期素服诣墓，具酒撰及菱剪草木之器；周服封树，剪除荆草，故称扫墓。”
将寒食与霜降并举为春秋墓祭大节，只因在卦象及阴阳关系上，寒食与霜降，互为镜像，完全相反。故霜降墓祭与寒食（清明）墓祭，其形则似，其义则反。
春三月、秋九月，本为春秋大月。大火星以三月出而九月伏。既是一年农作之周期，更是一轮炎运之始终，亦是一岁阴阳之关节。是为“阳半年、生半年”。从今年九月至明年三月，则为四季之冬，亦即岁末之终。是为“阴半年、死半年”。
如此，愈加凸显三、九月的岁时首尾坐标意蕴，祭祖正当时。
三月寒食（清明）夬卦，下五阳爻，上一阴爻，阳臻极盛，阴将消亡。一过清明，全阳太盛，鬼神消遁，便无以沟通人神。必在清明鬼门关闭前送别先祖。
寒食祭（寒食-清明-上巳）的主题是——送。
九月霜降（寒衣）剥卦，下五阴爻，上一阳爻，阴臻极盛，阳将消亡。天道向阴，人神恢复沟通。必在霜降鬼门大开时迎祀先祖。
霜降祭（霜降-寒衣-下元）的主题是——迎。
万圣节（鬼节），究其本源，源于古凯尔特人萨姆汗节（Samhain）。其时为阳历每年11月1日（霜降、立冬前后），寓示太阳季（夏）之结束和黑暗季（冬）之开始。其岁时意涵及岁序节奏，与秋九月由戌入亥周而复始的中国时间吻合。
太阳神助凯尔特人种植农耕。但是，太阳神每年都会被Samhain攻击并囚禁六个月。Samhain，还有两个称号，即"Lord of Dead（死亡领主）"以及"Prince of Darkness（暗黑王子）"，他带着寒冷与黑暗的冬天，于10月31日夜间降临凯尔特人的土地。
因此，万圣夜10月31日，是阴阳交节的重要节点，是鬼神灵异世界最接近人间的时刻。
万圣节，实质即万鬼节。
11月1日万圣节，英文为Hallowmas。
10月31日万圣夜，英文为Halloween。
求其词源：hallow指神鬼。mas指弥撒Mass，即祭祀。een指夜晚evening。Hallowmas即鬼神祭；Halloween即鬼神夜。
10月31日，亡魂将在这一夜回到家中。因此人们要在餐桌、篝火旁为死去的家人留出位置，还用芜菁或甜菜头做灯笼，代表灵体或亡者的提灯。鬼魂重返人间，为的就是寻找肉身，附体重生。这是迎鬼。
因此凯尔特人燃起火炬，焚烧动物尸骨作为死亡之神的献礼，还用动物的头或皮毛制成服饰打扮自己，发出古怪的声音，迷惑与吓退鬼魂，避除灾难。这是驱鬼。
此即万圣节之源。
从这个意义上看，万圣节的阴阳鬼神观念，与中国霜降墓祭、寒衣烧纸、下元祈福的文化实质，颇可会通。
在前基督教的凯尔特文化中，有一个与万圣节互为镜像的大节，即五朔节The May Day，时在每年阳历5月1日。五月May源于拉丁语Maia，意为掌管春天与生育的丰饶女神。
五朔节的主题是庆贺大地回春，祈求五谷丰登。是日，要熄旧火，取新火，跨火堆，要立起五月柱，绕柱祈福，载歌载舞。这像极了寒食禁火清明改火，也类似春社，桑林之舞，男女之会，祈丰之祭。
五月朔之于万圣节，一如三月三之于九月九，亦即清明（上巳-春社）之于重阳（霜降-十月朔）。
霜降时节，往往邻近阴历十月初一“寒衣节”。寒衣节，亦称十月朔、十月朝、祭祖节、冥阴节，与清明节、中元节并称三大鬼节。
为避免先人魂魄在阴间挨冷受冻，寒衣节这晚，人们要在门外焚烧夹有棉花的五色（青、赤、黄、白、黑）纸，并把饺子倒在一个灰圈内，用意天冷了，给先人们送去御寒的衣物，送去暖胃的食物，并以灯火照引先人魂魄找到回家的路。
寒衣节寄托着今人对先人的追怀，是生者为逝者送寒衣。寒衣节也是故乡亲人为远在异乡为异客的家人的思念，是生者向生者送寒衣。九月重阳霜降前后，即是砧杵捣练送寒衣的日子。
“七月流火，九月授衣。”
“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”
宋陆游《初寒》：“伤心到处闻砧杵，九月今年未授衣。”
宋王镃《征妇词》：“日日妆楼望雁回，雁回郎不寄书来。谁知别后身宽窄，欲送寒衣未敢裁。”
从七月七夕机杼纺织，到八月中秋砧杵捣练，再到九月霜降裁剪授衣。
“七月流火，九月授衣”一言尽之。
这是一条秋而弥深的时空线索，也是一条岁时节日的潜在线索，还是一条女子承担家庭责任社会责任的妇功线索，更是一条征人征妇万里相思的情感线索。
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月圆：家国中秋的宏大叙事与天命历程
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霜降时节，养生保健尤为重要。民间有谚“补冬不如补霜降”，又说“一年补透透，不如补霜降”。先“补重阳”，后“补霜降”，且“秋补”比“冬补”更要紧。
因此，霜降时节，有“煲羊肉”、“煲羊头”、“迎霜兔肉”的食俗。俗话说吃啥补啥，据说吃煲羊头有助于“头风”等疾病的治疗。医书也有加“四珍”、“八珍”的药补羊肉煲，可辅疗肺病、疟疾的记载。迎霜兔肉就是经霜的（即霜降）的兔子肉，此时兔肉鲜美，营养价值高。
