神话中神格的基本变迁——伏羲与女娲

伏羲

可考的原生态资料：

1. 顾颉刚先生考究此书成书于周朝之初，《周易，系辞传下》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

2. 口传神话的合集，年代待考《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤爰过， 黄帝所为。”

3. 口传神话的合集，年代待考《山海经，海内东经》：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹

4. 大约成书于战国（前475-前221年）《管子》：自理国虙戏以来，未有不以轻重而能成其王者。

5. 成书约于先秦时期，具体年代待考《庄子》：逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一……

 

次生态的转变

1. 成书于西汉，收录战国时期屈原的辞赋，《楚辞，大招》：制嫁娶，以俪皮为礼。

2. 西汉，《礼记》：梦月之春……其帝大皞，其神句芒。

3. 西汉，《淮南子，时则训》：东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，模木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里

4. 晋代，《抱朴子，对俗》：作瑟，造《驾辩》之曲”

5. 唐代，《史记补》：坐于方坛之上，听八方风之气，乃画八卦。

6. 唐代，《皇王本纪》：此皆犹人之伏羲。神之伏羲，则能缘天梯建木以登天。

7. 宋代，《太平御览》引《诗含神雾》：大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。

8. 宋代，《太平御览》引《王子年拾遗记》：师蜘蛛而结网。

9. 南宋，宋罗泌《路史，后记一》：取牺牲以冲庖厨。

10. 清代，《世本，帝系篇》：太昊伏羲氏

 

转变中涉及的因素

伏羲作为帝王之一，史料涉及广泛，无法一一列举，所以摘录了一些稍具代表性的资料进行罗列。同前文一样，先秦典籍作为原生资料。其他后世资料作为次生态演变资料。

 

第一阶段：伏羲之名虽出现在先秦诸多典籍里，但是伏羲之名有一个十分显著的特殊性，那就是“出现晚，成名早”的特点。他的名号比“尧舜禹、黄帝、炎帝”出现的都要晚，直至战国时期《庄子》才第一次出现。出现“伏羲”这一帝王名号的的最初原因还要归咎到战国时期的“百家争鸣”，各家为了支持自己的学说，甚至在《封禅》中，还提出了一个完整的古代帝王系统，就此伏羲的帝王之名逐渐被普及（刘慧萍老师观点简单整合）。这也正好切合了神话在流传的过程中，越来越完整，越来越系统，伏羲也就在这“神话历史化”的作用下，伏羲也就正式加入了“三皇五帝”之一。

 

第二阶段：既然伏羲成为帝王级别的神格，自然需要一定的社会贡献先能“服众”，这也符合神话政治化的趋势，人的观念难免会影响神话的传播，于是伏羲的社会文化属性也被放大如八卦、结网记事、婚礼等。其中就包含了《山海经》中记载的“爬建木”等事迹，不仅为帝王的形象画上了浓墨重彩的一笔，还让伏羲作为“大神”的神格与人类拉进了距离。由此可见，古代初级社会的一系列进步，几乎都归到了伏羲的名号之下，这样，伏羲“帝王”的名号才逐步稳定下来（刘慧萍老师，《伏羲神话传说禹信仰研究》简单归纳得出）。在这一阶段，因为五行思想的影响，伏羲的帝王形象因为受众范围并不如“黄帝”广泛，受到了一定的边缘化的影响，这也就出现一些“伏羲”、“大皞”等名号的结合，伏羲变成了东方天帝，司掌春天（结合李炳海老师观点，归纳得出）。

 

第三阶段：伏羲在成为“圣王”后，进入汉代，伏羲的神格又进一步得到了提升。首先在形象上，汉墓中出土了大量的“人首蛇身”的形象，如南阳汉画馆一些伏羲、女娲的图片。从一些古籍中可以看出，作为神力的象征，“耳蛇”、“操蛇”等特征都与蛇离不开关系，这也与古代蛇图腾的崇拜有关系，所以伏羲的形象也就与“人首蛇身”有了联系。除此之外，伏羲又进一步加上了“雷神”的属性（刘慧萍老师，《伏羲神话传说禹信仰研究》简单归纳得出）。在远古时代，“雷”有一种震慑人心的效果，人对这种巨大的力量产生恐惧与敬畏。所以，在神话“政治化”的作用下，雷神与伏羲的神格属性也挂上了钩。

 

第四阶段：在后汉代的神话典籍进程中，神话产生了一定的“社会化”的效果。首先，伏羲神话在一定的传播与演化过程中，与“女娲”神话发生了联系，特别是苗族、傣族等广泛流传的洪水兄妹神话，都与伏羲扯上了联系，这也符合神话“伉俪化”的发展进程。在这一过程中，因为一些道教思想的影响，还有出现了另外一种“雌雄同体”的形象（闻一多先生，“伏羲考”简单归纳）。

 

第五阶段：在近现代研究中，伏羲的学术理论研究以闻一多先生的“伏羲考”为基础，衍生出了很多流派，但其帝王形象已然确定，其对于社会的贡献属性，也因为多年的流传，让人无法反驳。目前伏羲的研究多从墓葬、民俗方向入手，期待能有新的发现。

女娲

可考的原生态资料：

1. 口传神话的合集，年代待考《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《山海经》又云：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

2. 成书于西汉，收录战国时期屈原的辞赋，《楚辞》：“女娲有体，孰制匠之？”

 

次生态的转变

1. 西汉，《淮南子》：女娲，阴帝，佐宓牺治者也。

2. 西汉，《淮南子》：往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火褴炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止**。苍天补,四极正;**涸,冀州平;狡虫死,颛民生。背方州,抱圆天……

3. 西汉，《淮南子，览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”

4. 西汉，《春秋繁露》：“雨不霁，祭女娲。”

5. 东汉，《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

6. 三国时期，《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。

7. 宋代，《太平御览》卷七八引《风俗通义》“诉说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务力不暇供，乃引绳与泥中，举以为人。”

8. 清代，《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”

9. 近代，《帝王世纪辑存》：女娲风姓，承伏羲制度，亦人头蛇身，一日七十化。

 

转变中涉及的因素

女娲的资料与伏羲一样，涉及范围广，史料记载庞杂，所以在此无法一一列举，只能选择一些稍具代表性的资料进行分析。

 

第一阶段：大母神。在女娲的先秦资料中，无一不显示着“孕育”、“化生”等神格。这与远古时期“氏族”部落都是女性掌权的有关系。正如屈原在《天问》中的问题相同，人对于自己最初的来历都存在着疑问，所以女娲的“神格”，正是在这种时代背景下，得到了无限的放大，如“一日七十化”等等。另外这一阶段，我们可以看出人们对于“大地”的崇拜，女娲身上“大地”的属性，也随着其神话的流传得以推广（杨利惠，《女娲的神话与信仰》简单归纳）。

 

第二阶段：文化英雄。女娲大母神形象树立的同时，因为“造人说”的广泛流行，这也就间接推动了其文化英雄的属性。因为作为人类初祖之一，若是只有一项“丰功伟绩”既然难以与其他帝王并肩。虽然女娲的形象“父系社会”中并没有得到推广，但在汉代时期，女娲“补天”神话通过《淮南子》得以推广。作为女性英雄，女娲斩黑龙、治洪水、定姻缘、立法度、造乐器等一系列功绩也得以传播，因此“神格”得以被赋予，这也让女娲的神位瞬间提升，也得以进入“三皇五帝”的讨论行列（杨利惠，《女娲的神话与信仰》简单归纳）。在这一阶段，女娲的文化英雄属性虽然被放大，但仍无法逃脱“神话人说”的历史趋势，她与伏羲的“伉俪化”也就此出现，此论证在伏羲篇章已经简单说明，在此不做赘述。女娲甚至在此阶段有了“风氏”这种人类的姓，还多了一些后代。虽说女娲的“神性”因为这些学说的兴起有些降低，但这也无疑拉进了“神”与“人”的距离（结合李炳海老师学说分析得出）。

 

第三阶段：造人说的政治化。因为在上一阶段，女娲的“人首蛇身”的“大神”形象得以在民众心中确立，这也让女娲的“女帝”形象顺理成章的形成，于是，其最本真的“造人说”就被古代帝王与政治家利用。比如《风俗通义》中的黄土造人，这就在潜移默化之中，给人增加了一种“阶级”意识，方便统治者的统治（结合李炳海老师学说分析得出）。

 

第四阶段：现阶段女娲的研究与伏羲类似，在广泛流传的史料中逐渐成型，一些既定的故事也很难在深挖或者推翻。只能在此基础上做一些文化的研究，或者一些文化延伸型的研究，如叶舒宪教授提出的女娲与“蛙”的形象类比，或者是对比其他神话派系的“大母神”的对比研究。