文、史、哲与中医基础理论（转发）
中医基础理论的基础问题
阴阳、五行、脏象、经脉、气血，运气、流注，生理病理，诊断治法，针刺方药，当下的问题是全面的。要理清其中的源流与演化，并不是非常容易的。
以个人的经验，古人的话不可尽信，书不可尽信，今人更是人云亦云者居多。因为大多数缺乏经史的基础，包括教材的编者。
比如，最初发现五行为纲、五脏为纪（腑体华窍液体系），何以会有“六府”而不是五腑，就产生了怀疑。于是，就想弄清楚这个五行问题的答案。
但并没有现成的解答，无论是文史哲学界，还是中医自身陈述的医史，大多都是含糊其辞，避而不谈。没有办法，只好从大家共尊的《黄帝内经》入手，逐字逐句，先是《灵枢》然后《素问》，对照前人的集注、注解，手边几本字典辞典，去了解古人究竟在想什么。
当然，这有着一定的前提。比如说本地的前辈老叶金针，演示毛刺法的视频，看了之后突然明白了《灵枢》中的半刺、皮刺、毛刺、疾刺如探汤的真实含义，原来如此，极大增加了对理解古籍的信心。再如李彪先生是数学系毕业的，提到了数学方法、归纳法的完全分类，顿悟“原人血脉、经络、骨髓、阴阳表里”的经脉理论，实际是解剖学的完全分类。从此势如破竹，竟然敢于在Q群里公开试讲《灵枢》，颠覆了众人原本的印象。当然这只是小插曲，重要的五行问题，依然没有立即解决。
通过多年的文献阅读，突然察觉先秦的“五行”诸如“思孟五行”讲的是“仁义礼智圣”“黄帝五行”讲的是“父、母、兄、弟、子女”后来才加上君臣与朋友“完善了”社会关系、伦理道德，并不是地有五材的木火土金水，这就突然打开了一扇大门。进而发现五材与伦理的结合，即“五行者五常之形气……其法亦起五德终始”是发生在始皇以后的汉代，但中医理论却不是从汉代开始的，这就可以断言，五行理论原本与中医理论，没有丝毫的关系，从而以“五脏为纪”的《素问》标榜为“最早共尊”是不折不扣的谎言。因为秦汉都是“天六地五”，除了伪书《周易》天地之数出现阳奇阴偶以后伴生的“天五地六”，埋下了五行上升为天道的种子，但并没有发生在汉代，而是魏晋玄学之后的六朝，因此断言《素问》是六朝伪书，核心思想是五行为纲，颠覆了汉代权威《白虎通》。
所以就有了一篇《五行理论源流》，足以表明中医理论在《素问》之后的演化与扭曲。当然，其中涉及到了汉代的经学、史学，汉代易学与五行理论的关系也是相当复杂的问题，哪一个更先进入官学，也是至今并没有答案，但可以确认的是司马迁与班固对于易学的传承问题，说法大相径庭，是史学界确认的，并可以反映当时的易学界的内斗和争权夺利。
五行理论进入官学，却是《史记》明确交代的，汉武“制曰以五行为主，人取于五行者也”，这时候才被学者重视，尤其是董仲舒的天人十端，是最终形成“五行者五常之形气”的理论推手。
董仲舒《春秋繁露》一阵绕口令般的说辞，如“行者，行也，是以谓之五行”，而事实上，两个“行”的读音和含义都不同，一个是伦理、行为道德规范后被汉代改称“五常”，另一个是木火土金水五材，原本无关，到了天人十端才合而为一，也就是所谓的“土枢四象”模式，土据中央，不名以一时之事，即土不主时，不参与生克，因为土生万物。正如《国语》云“土与木火金水杂以成万物”，总算还是继承了一些观念，但这种观念，并没有持续到《素问》中。
所谓“行者，行也”也就是说“heng”就是“xing”，等于强词夺理。目的是将人文、人道的伦理，歪曲为“天道”，从而天地人之道合一。于是就解释不了除了人类之外的自然界、动物界，何以没有伦理。还谈何“天人感应”的天道。
因此，汉文化只能是以偏概全的，以人类文化秩序为目的的，忽略没有伦理秩序的其他“天道”。这只是毛病之一，更大的毛病，儒学的阉割，如大德曰生，变成“恃德不恃力”的乡愿与虚伪，目的是“内法外儒”的愚民。
而孔子六艺的消灭，五经变成六经的“六艺”且以《周易》为“群经之首”，则开启了万劫不复的文化堕落之门。即在董仲舒刑德阴阳的谶纬基础上，数术言阴阳五行的变本加厉，即伪书《周易》成为“群经之首”，彻底掩盖认知规律基于数学归纳法，致使所谓的汉代“传统文化”永远不可能发生技术、科学的进步，只能在阴阳五行框架内，左支右绌，反复颠倒，来回拉锯，原地踏步。
比如从汉代阴阳统五行、天六地五，演化为魏晋玄学之后的五行为天道标志是五时先有仲夏，北宋以后产生长夏，为“五行为纲纪”的《素问》成为“最早共尊”谎言打下“坚实基础”。
当然最颠覆的是运气学说，直接掀翻了五行为纲，天六地六，一一对应、两两相对，不仅促使三焦孤府摘帽，还推动了十一脉变成十二脉。
至于金元四大家，不说也罢，实在无语。文盲，有啥好说，三焦、包络府、包络、右肾命门，再到“心外脂膜”，中医圈还觉得这就是“最早共尊”，实在是笑话。
所以，严重缺乏经史的基础，对应了自说自话、自欺欺人的中医理论圈，以内史自我安慰，蒙混至今，对汉唐的无知，只知道南宋以后，胡说八道，乌烟瘴气。
原文作者：忆忘
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