我做東方輝針城聖地巡礼，好么？（日本狼与狼人篇）

東方輝針城 ~  Double Dealing Character.

好的，这里还是水狮；

笔者有时候在做东方角色相关的民俗考察的时候，也会因为原型、符卡、角色服饰取材的因素而去接触各式各样的不属于民俗学这个范畴的额外知识，探究这些的过程本身也是十分有趣的。就是讲究个融会贯通，一步步慢慢来严谨查阅，主要还是笔者自己不大熟悉这些，较为陌生，如果看到这些专栏的各位中有系统学习过的，还望不吝赐教多多包涵了w。

在创作这些专栏的同时，也是自己和观众之间在互相学习、互相促进，当然要是有朝一日能如果在任何形式的东方二创，看到笔者自己考察分析出来的零设neta被运用到其中自然就更好了，某种程度上真的是二创宝库，该说不愧是母题文本嘛？）

那么废话也不多说了，在正式开始之前，惯例还是声明以下几点；

• 专栏本身由于辉针城角色本身零设过于松散不好整理的原因，将分为七篇每个角色占一篇分段的新模式，且声明会首先放在每篇开头之处，观看时还请注意。

• 这个系列当做零设民俗考察也好，基于此的一设脑洞杂谈也罢，或者纯粹的东方零设相关巡礼地的工具文都可以，能够看得尽兴便是对于笔者最好的鼓励了w。

• 这次辉针城为了致敬紧扣红魔乡主题的两面性和原点回归，登场角色身上或多或少都带有一点东西方对应原型相互融合的感觉，这种看似对立实则统一也是zun在设计辉针城角色特别重要的一环。

• 不单单是东方零设考据+圣地巡礼相关，中途也会插入一些地方民俗（这点上可能与东方本身毫无关联？）或者个人对于角色的见解什么的，有其它想法的也欢迎在评论区交流

• 意在为车车人提供一个接触圣地巡礼相关消息的渠道，笔者本人会对在中日两国网络上各种关于东方圣地巡礼的一些消息做一个整合，对这方面感兴趣请务必联系我（会提供各作品、各角色的原neta讲解和巡礼地参考）

• 本文中使用的论文、图片、同人图等素材均来自于东方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知网、国家哲学社科中心等网站。

• “考据也是东方二次创作”、“东方本身是宗教民俗的戏说，二设又是东方的戏说”

• 在考察过程中插入zun的访谈是笔者的习惯，见谅）

本篇为【竹林的Loup-Garou——今泉影狼】的民俗元neta考察分析和关联巡礼地介绍为主，穿插笔者个人理解的一设杂谈和zun访谈；

STAGE 3 迷途竹林

十五夜的妖兽

Metamorphose

三面BOSS 竹林的Loup-Garou

今泉影狼

Imaizumi Kagerou

种族：狼女 

能力：在满月之夜变身成狼程度的能力

BGM：孤独的狼人

本人性格非常沉稳。

沉稳到即使变身为狼也一样不会丧失冷静。

不知是不是因为月人在迷途的竹林里住下的缘故，

那里与月亮相关的妖怪似乎很多。

而她也是其中一员。

顺便一提，她是在外面的世界已经绝种的日本狼的狼女。

因为比较在意满月之夜的时候全身体毛会变多

所以平常都遮住皮肤，一个人静静的生活。

相比起前两面人鱼和辘轳首由于幻想催生而出的纯粹妖怪感，影狼虽代表的狼人、变狼的意象，但在现实原型层面则比前两位中的“若鹭鱼”和“梦游症”要来的明显的不少，根据一设文档完全确定是日本本土已然灭绝的独立犬科物种——日本狼。

可以说影狼本身的角色设计也是离不开日本狼这个浓厚要素的，将西方文化环境下的狼人要素和本土文化中的日本狼与背后的狼神信仰结合起来，笔者不管在何处作品中都没有看到将其化用的如此之新奇，且没有无端融合之后的强烈违和感，该说真不愧是zun么？

（毕竟也是东方目前唯二拥有cv的角色了，虽然狼叫也是合成音）

不仅体现了贯穿了东西方的两面性，我们习惯性认为狼人是会看见月亮变得狂野，结果在东方中影狼本人反而沉稳冷静的不行，同时也因为沉稳过头变得十分胆小，也不知道是不是日本狼种族的命运产生了影狼惧怕人类这点？其本身只是安静生活在迷途竹林深处的日本狼的狼女，虽说狼女不过是狼人的女性版本，而用“狼人”“狼女”区分性别也是日本独有的说法了，日本本土是没有狼人传承的，这点需要注意一下。

在这边也直球安利一下笔者到目前认为影狼最棒的两首二创同人曲，不仅和形象设定本身十分契合，真的对这种考究设定多的同人曲毫无抵抗力，氛围性和故事性也营造的不错！

（这首是将影狼和狼人杀要素结合起来了，顺带玩了不少日式狼人杀的身份牌和东方角色的关联性，还挺有意思的）

（这首真的超喜欢！将影狼是日本狼的狼女这个设定运用的太好了！将日本狼种族在现实中命运和幻想入之后的孤独的影狼联系在一起，啧啧啧太得劲了www）

其一 日本狼

笔者依稀记得幻想乡中因为幻想入容纳的各种灭绝动物还蛮多的，不管是之前已经写过专栏介绍，如今在幻想乡中和河童玩得很开心的日本水獭们，还是对于香霖堂中计算机类书籍感兴趣的朱鹭子（朱鹮），亦或是三途川中已经灭绝几千万年乃至上亿年的中生代、古生代的幽灵鱼类等等，都是属于这个范畴之内的。

想必不少人也因为“日本狼”在各类文学作品、acg作品中得到了广泛使用而熟悉，属于那种眼熟但一直没有系统了解过的状态，不妨先来看一看这类传奇生物在日本人心目中的形象和日本狼本身无法抗拒的走向灭绝，稍显悲哀的种群命运吧。

日本狼（学名：Canis lupus hodophilax）是生活在日本本州、四国、九州的一种狼的亚种。最初定论是20世纪初灭绝的。体长根据记载为95-114厘米，尾长约30厘米，肩高约55厘米，体重推测为15公斤左右。尾巴会向背部弯曲，前端弯曲。吻很短，没有“日本犬”那么长，耳朵短也是特征之一，为了容易融入周围环境，夏季和冬季会换毛色，方便狩猎时隐藏自己。

虽然日本狼的体型比起亚洲其余地区的狼种要小上不少，似乎看起来就跟狗、狐狸之流没什么两样？

可这体型小腿长脚力极佳也正是它的独特优势，恰恰意味着可以在日本这个多山岛国的山林间窜来窜去、聚群捕猎，笔者也发现挺多人研究日本狼的时候会把“日本犬”这一类对于日本被人类驯养的犬科物种的统称，来全方面做一做对比，大概是因为亲缘关系吧？毕竟不少日本早期犬种都是经由日本狼的血脉驯化而来。

其实关于日本狼的消息，也就仅限于上面这些了，毕竟在更加科学的进行各种生态调查之前就灭绝了，就算是没有灭绝也已经式微了，只好从其余相似亚种中找消息以及关于日本狼演化的种种说法。

日本狼和同样生长在灭绝物种北海道的虾夷狼区别开来，它们是不同的亚种。

虽然虾夷狼被认为是大陆灰狼的另一亚种，但关于日本狼是灰狼的亚种还是另类意见分歧，虽然其他亚种说是多数派，但还没有定论（虾夷狼其实也在明治时代开始式微，伴随着日本本土北海道开拓运动的行进，也逐渐走向了灭绝，不过据说库页岛、千岛群岛还有极少量分布，但本土灭绝已经是板上钉钉的事实了。）

亚种说

日本狼和大陆的灰狼分岔是在日本列岛与大陆分离约十七万年前，但一般来说，物种分岔需要数百万年的时间，而且在生态学、地理特征上也看不到作为物种分岔的差异，这种说法认为日本狼仅仅是同种下的另一种亚种而已。

独立种说

根据记载了日本狼的康拉特・雅各・泰明克的说法，日本狼和灰狼是完全不同的物种。

另外，研究日本狼头骨的今泉吉典也在日本狼头骨上发现有六处不同之处，应该归类为独立种，这样不是大陆产的灰狼的亚种，而是作为Canis hodophilax独立种的情况。

遗传学调查

岐阜大学教授石黑直隆从日本狼的骨头中取出DNA进行了调查，结果发现，大陆的狼和狗都是遗传性不同的系统。本州、四国、九州各地区捕获的样品之间的遗传差异较小，是遗传性很高的集团。这篇论文于2009年度日本动物学会杂志11月号发表。

石黑教授在接受朝日新闻采访时，留下了“日本狼是有限的遗传因子集团，是在日本列岛孤立化的物种”、“日本狼的起源狼可能已经灭绝了，我想寻找”这样的评语。

在该论文中所示的遗传基因系统树中，日本狼集团形成了单系统的集群，但是从系统树整体来看，它被包含在包括狗（Canis lupus familaris）在内的灰狼（Canis lupus）的下属中内，所以与大陆的灰狼系统是亚种关系，在遗传系统的考察中，日本狼被认为是来自大陆灰狼的一个系统。

之后，石黑教授在2012年日本兽医会杂志第65卷第3号刊登的论文中写道：“日本狼也是从欧亚大陆的灰狼中派生出来的地方集团，很容易推测出是被困在岛上体型小型化的岛屿化集团。今后，在朝鲜半岛和台湾等欧亚大陆的边缘岛屿区域，想调查一下是否有和日本狼显示是同一系统下的灰狼岛屿分化亚种。”

由于薄明薄暮性，日本狼和虾夷狼不同，没有形成大规模的群体，而是以2~3到10只左右的群体行动。主要是以日本鹿为猎物，也有出现在村庄中袭击狗和马的情况（特别是在盛行生产马的盛冈，受害较多）。

据说有远吠的习性，如果是近距离接触的话，仅仅是拉门声响日本狼都会颤动，以在山峰上蔓延的芒草原等处的岩洞为巢，在那里生育三只左右的日本狼幼崽。

上述的描述也和一类叫“山犬（豺 ヤマイヌ）”的差异也不甚明确，有时候干脆就是混淆在一起使用的。特别需要注意的是，日文语境中的“豺 ヤマイヌ”并不适合大陆一样都是代指一类物种的名称、称呼，更多的是作为俗语运用在多种语境形容之间的感觉；

日本狼到明治时代为止的叫法；

野狗或者野生的家犬，本来是指日本狼被后世误解的形容词；

特指家犬以外的犬科物种，这个说法来源于英语“wild dog”直译；

只用于形容中国这边豺属物种的称呼，日文语境中的豺属物种叫“ドール”，也是一个外来词汇；

对于一类叫“送り犬”的妖怪的称呼，将日本狼=山犬的说法的也是来源于这种妖怪；

半夜走山路的话，从后面紧跟着的狗就是“送り犬”。如果因为什么原因摔倒的话，很快就会被咬死。但即使摔倒了，如果假装坐在那里，或者叹着气坐着，不是摔倒，而是稍微休息一下的样子的话，就不会袭击过来。到这里为止，各地传承都是一样的，不过，根据地域不同，狗的行动也不同，比如狗撞到身体想要推倒，摔倒的话不知从哪里来的狗群就会出现并袭击过来等。

另外，根据地域传承的不同，也有平安穿过山路后的故事；比如说：如果能顺利通过山路的话，说一句“再见”、“谢谢你来送我”。“送り犬”就不会跟在后面追了，或者说，回到家后首先洗手不干，感谢归路的安全，送一件东西给“送り犬”，它就会回去了。

在寺岛良安的《和汉三才图会》中写道：“狼，看到人的尸体，一定会从上面跳过去，尿尿之后，然后再吃。

我们不难看出，送り犬这类的妖怪传承，其实就是起源于对于日本狼跟踪监视闯入自己领地范围的动物习性，以及《和汉三才图会》中的描述对于日本狼出没在自己领地内的食物的认同感和警惕性，可以看得出日本狼的领地性是特别强的。

至于为何在传承故事中也有平安渡过山路的结局，大概是因为自认为对自己不会产生威胁编放过去了吧？根据这些妖怪传承本身也可以倒推出已经灭绝的日本狼生态习性相关的内容，也是蛮有意思的。这点成为了日本狼学名中「hodophilax（守道者）」这一亚种名的来源。

由于狂犬病和猎犬（明治后随着西洋犬的引进而流行）等家畜传染病和人为的驱除、开发导致的饵食资源减少和栖息地的分割等因素复合而成的。

江户时代1732年（享保17年）左右，日本狼之间流行狂犬病，狼袭击的增加加快了驱除的步伐。另外，在日本，以山区为中心存在狼信仰，狼头骨等的遗体被用于除魔和除魔的加持祈祷。江户后期到明治初期是狼信仰流行的时期，狼遗骸的需求也被认为是促使捕杀的主要原因之一。

时至今日，日本狼会灭绝的原因其实也不甚清楚，毕竟年代实在是过于久远，只能靠着时代记载和当时社会环境来慢慢分析，上述的一些原因还是值得展开说说的；

首先，这个明治时期之后流行起来的西洋犬种引进和猎人捕猎的猎犬风潮，大概是所谓的万恶之源了，引进配种形成产业链，这类产业也是最容易形成外来入侵物种对于本土物种的非法放生、生态位挤占、破坏原生栖息地等要素的，加上当时人们普遍没那个意识，从而导致各种各样的家畜类疾病也自然是如此，狂犬病正是开始大量的由这些西洋犬种传播到本土犬种传染到日本狼所居住深山各地的，这些狂犬病个体一发作自然会对人类村庄饲养的家畜造成危害，那么，捕杀日本狼人为驱除的风潮也随之而来，完全不分青红皂白的滥杀，真的惨。

不仅如此，日本狼最赖以生存的山林地带一步步被人类社会开发蚕食，日本狼的栖息地之间形成了大量割裂，造成了饵食资源不够、猎物不够、不同种群之间互相内斗争食的情况，还加上了某些标本猎人与各地动物园的无止尽捕猎在推波助澜。这个情况一直到1892年6月为止，还有上野动物园中人工饲养日本狼的记录在，甚至连张照片资料也没留下。

这个时期，估计谁都没想到日本狼会有一天轰然倒下，正式被宣布灭绝。

1905年（明治38年）1月23日，在奈良县吉野郡小川村鹫家口（现在的东吉野村鹫家口）捕获的年轻雄性日本狼（现在作为标本存在）是确实最后的生存信息。另外，1月23日是和美国动物采集家马尔科姆・Playfeaandson同行的金井清和猎人石黑平次郎，从当地的两名日本猎人那里用8日元50钱买了狼的尸体的日期。制作标本的时候，金井说：“肚子稍微有点青。”因此，正确的捕获日比1月23日早几天。剥制的制作是在住宿的芳月楼（现在皆花楼）附近进行的。

2003年，“1910年（明治43年）8月，福井城址的农业试验场（松平试农场）。在松平康庄参照）中被打死的犬科动物是日本狼”。但是，福井的个体标本因太平洋战争中福井空袭留下照片而烧毁，因此要认定为最后的例子在学术上是不确定的。

2012年4月，1910年在群马县高崎市发现了日本狼狩猎的可能性，同年3月20日发行的狩猎杂志《猎友》。

在环境省的红名单中，由于“过去50年没有确认存活的情况下，该物种则已经灭绝”。

“日本狼”这个横贯整个日本列岛的传奇物种的灭绝始末，也实在是令人深感悲哀的故事啊.......

甚至在被研究之前就已经远离了我们，留下来的只有一具具不会说话的标本和残留在民俗传承中的记忆无法忘却，还有时不时掩耳盗铃般不愿相信日本狼已然灭绝的目击报告，宛如幻想的生物一般存在于世间，活脱脱一个的“幻想入”模板，想必zun设计影狼和也是考虑到这点。

我们还可以把“今泉影狼”这个名字简单的拆分为两个部分，“今泉（いまいずみ）”的这个苗字来源于“日本狼之父”——今泉吉典先生，这位以研究日本狼的权威人士著称，“日本狼”（ニホンオオカミ）这个和制名词就是由他提出的，也是系统性的考察研究日本狼的第一人。

今泉吉典先生（1914年——2007年）出身于宫城县仙台市，主要研究对象为小型哺乳动物，曾经在国立科学博物馆担任动物研究部部长，对于日本哺乳动物的相关的研究可以说是领军先驱人物了，相关出版书籍为《原色日本哺乳类图鉴》、《哺乳动物进化论：哺乳类种与种的分化》。

“影狼（かげろう）”音同陽炎（かげろう）。由于局部空气密度不均，将阳光折射的现象。与海市蜃楼原理类似，也同样比喻不真切的、虚幻的事物。已然灭绝却在各地仍有目击的幻之生物，所谓“如影之狼”嘛。

其二 狼神信仰

即便是日本狼本身种族早已灭绝的今天，但根植于乡土传承之中延续下来的，并且以它为中心发展的一系列民俗信仰依旧在日本各地的山奥地区静静存在着，甚至还有“自古以来狼被尊为神”的记载，身份一般都是“农田守护神”、“山神”、“神眷”为主，当然各地传承不一样，有时候看情况也会添加上一些新神格，主要还是依托于当地民众的想象和对于古代狼的见解，这山林间的狼神信仰听着玄乎，实则结合一下日本古代的生活形态去思考思考，就想得通了。

首先，日本列岛自古就是多山的岛国，不管是水田稻作系统传入之前以采集狩猎为生活方式的绳文人，还是在山脚、平原之处开垦田地农耕的弥生人，二者多半都是仰赖山林中产生的资源为生；可这些土地在人类进入日本列岛一度都是日本狼的地盘，同时日本狼也是位于日本列岛山林食物链的顶端的群居性小型掠食者，一旦人类过度的采集狩猎山林中资源，声响和血腥味就容易引来它们，代表着威胁到它们族群的地盘了。

正因为如此，绳文人便产生了日本狼是否是自然守护者的联想，联想也代入到了后续到来的弥生人的身上，弥生人进行水田稻作的时候，虽说日本狼族群来不断监视，可有野猪、野鹿这类来糟蹋毁坏农田时，日本狼在弥生人眼中就担负了驱赶和守护神兽的感觉，这个联想进一步强化神圣化过后，狼神信仰就这么诞生了。

这点从语源运用上也看得出来，狼的日文读音“オオカミookami ”，在有着狼信仰的日本关东、中部地域也被记为“大神（オオカミ）”，就是后面的“kami”与神明谐音了，前面的“oo”被认为是强调的尊称，基于这点也可以记为“御神”。

将“日本狼”的圣兽崇拜化为一种具现神格化之后，所诞生的神袛——大口真神（おおぐちまかみ），名字本身也十分之古老，最早的名字称为“真神（まかみ、まがみ、しんじん）”是日本狼的古名、异名格式，指代“真正的神”、“正确的神”的含义，也是为了契合狼那种张开大口的形象，加了前缀的“おおぐ”，这个神名也可以解读为“张着大口的神”，这么一听，是不是就很形象了？在此外还有“御神犬”的称呼，换句话说，就算不是神明也是无限接近于这个概念的存在。

这类神袛的起源可能是在《万叶集》和《大和国风土记》逸闻中记载的栖息在飞鸟的真神原“まがみがはら”（如今奈良县明日香村）对于吃了不少人的凶猛老狼的扭曲神格化，甚至苏我马子修建法兴寺（飞鸟寺）也和这只老狼有点关系；

《万叶集》卷第八四时杂歌：“大口能，真神之原尔，零雪者，甚莫零，家母不有国”。

大口の真神の原に降る雪はいたくな降りそ家もあらなくに。（舍人娘子，平安时代的女官），其中“大口”即为狼；

至少从8世纪开始（和大和国风土记的逸文相结合），据说这个“大口的真神原”后来有“飞鸟衣缝 造祖 树叶”（飞鸟时代从百济渡来的外来豪族，主要负责缝造衣物）的宅邸。后来在用明天皇时代，苏我马子提出建立寺院的申请，崇峻天皇元年废除了该馆，这位提供了自家的宅基地，开始了法兴寺（后来的飞鸟寺）的兴建，地名也从“大口の真神原”变为了“飞鸟の真神原”。

这个“真神原”就是如今的奈良县明日香村中心部的原野地带，四处都是农田、民宅街道和深藏在地下的飞鸟时代遗迹和纪念碑之外，已然是看不到什么东西，这则记事也颇有点将渡来的新汉人安置在荒地开垦开发、驱赶野兽，时机成熟收后土地给朝廷做嫁妆的味道。

欽明天皇（二）二つの狼・秦大津父を大蔵省に

於是、忻喜遍身、歎未曾夢、乃告之曰、汝有何事。答云「無也。但臣向伊勢、商價來還山逢二狼相鬪汙血、乃下馬、洗漱口手、祈請曰『汝、是貴神而樂麁行。儻逢獵士、見禽尤速。』乃抑止相鬪、拭洗血毛、遂遣放之、倶令全命。」天皇曰、必此報也。乃令近侍優寵日新、大致饒富。及至踐祚、拜大藏省。

秦大津父把两只狼称为“尊贵的神”，钦明天皇听了大津父亲阻止狼神之斗争的话，觉得“这是有报应的”。对于阻止了争斗的大津父亲，作为回礼一定有什么好事。应该有神的保佑。所以才让他作为亲信纳入大藏省。

一般来说，这类“大口真神”传承在日本全国各地的传承分为三类，这三类的民俗流变演化也说明了古代日本人民对于日本狼逐渐完善的认知过程了；

一是祟神系，祟神就是原始神道的信仰形态，基于原始宗教的“恐惧心”基础上发展而来的自然物崇拜，这类神袛大多没有后世的善恶区分，更像是一个凭借着喜好各显神通的拟人化，时而作祟狼害咬死不少家畜，时而捕猎那些给农田带来兽害的野猪、鹿之流，十分符合《万叶集》终于“大口真神”作为狼的描述，带着一些神秘色彩的传承。

《远野物语拾遗》的第71话中，听说在栃内和野的佐佐木芳太郎家里，有人偷盗棉衣，为了寻找犯人，从衣川请来了三峰大人，供奉在黑暗深处的客厅里，村民们一个一个地去参拜。最后偷东西的女人手脚颤动、吐了血倒下了。然后女人把偷的东西交给了村民。

二是犬饲系，这类多是日本狼和人类聚居地长期磨合，最终狼群的一小部分被某些部落驯化为看家护院、辅助狩猎的“狼犬”，这些负责将狼驯化为“犬”的部落，在日后发展为苗字中着“犬”的豪族（犬上、犬饲等），用途则多是作为军用犬参与到战争之中，总之多是豪族们操弄的玩意就对了。

这些“犬养”豪族们也随着开拓地的不断增大，带着被驯化的狼犬迁移到了各地，这个时期自然也冒出了不少狼犬退治镇压当地妖怪的传承，但都和“犬养”豪族离不开联系，狼神信仰发展至日本各地多是这个时期的传播开来的。

三为守护神系，这类就显得十分重要，相对来说就是集合前两类传承的一个究极神格化版本的传承，那些七七八八的神格多是这个时期的事。“大口真神”也因为人们的想象赋予了各种东西，性情变得不再那么暴戾，分分钟能够理解人类的语言，分辨每个人的性格能力，惩恶扬善、辟邪消灾、除魔降伏、退治兽害、防火防盗这些浅显易懂的神格得到崇拜，后续还和地域山岳信仰习合之后还有保佑生产、五谷丰收、退治疫病等等神格得到了普及；

距今1900年前，第十二代景行天皇的皇子日本武尊在东夷御平定的归途中，从山梨县越过奥秩父的群山登上了本山，第一次供奉三峰神社的时候，据说是由山犬担任向导，由于其忠诚和勇猛被定为三峰神社的眷属。

乃至于作为“神使、神眷”结合历史人物的传承得到第二次全国性的普及，可能就是想给本地的神社依附历史人物传承贴金，这第三类狼神信仰发展到最后，直接形成了一种认为日本狼身上的一切都是宝的信仰观念，狼头骨也被认为是带有神力、灵力的驱魔辟邪物品，但不可否认的也是在此之后秩父三峰神社也成为了全国“三峰”狼神信仰的集中地，还挺过了江户时期对于“狂犬病”对于狼神信仰的冲击，明治时期“神佛合祀令”引起的“毁佛灭释”风潮，不少地域信仰的土著神神社就是这时期消失的，到了如今，全国就只有一百来处的三峰狼神信仰相关的神社。

足以可见，当初遍布日本全国的狼神神社，也随着日本狼灭绝的钟声敲响，落下帷幕了，但不变的依旧是秩父地区发源的三峰信仰还在外界存在着，并没有完全幻想入。

我们大胆设想一下，影狼如果真的成为了神明的话，就无法符合“草根妖怪”这个特征了，况且影狼性格刻画出来也不大适合当神明，zun兴许有顾虑到这点与“两面性”主题才把“狼神”要素给隐藏起来也说不定？个人来说，还是挺希望看到影狼在幻想入之前的经历的二创，挖掘了这么多零设出来，属于典型的潜力大有待开发的角色，挺可惜的）

顺便3面为止的妖怪的服装有什么一定的规则性吗？影狼的裙子感觉像花牌，所以我原本觉得其他角色也都体现了这一点来着。

ZUN：没有这种事呢（笑）。只有3面是这样。

猜错了吗。花牌作为卡牌，不是可以翻转吗。而且，这次还有下克上的主题，所以我原本觉得是以这个为原型的。

ZUN：不过下克上确实是主题的一部分。狼人的设计，现在回想起来确实很难。能够体现出变身后浑身毛发的样子是正确的，但是搞不好露出度就上去了。所以为了压低露出度，就让她穿上了长裙。然后，就想了想有没有什么好的图案。如果既想和风又想引人注目一些，花牌是一个不错的材料。虽然特别俗。

最后，讲一讲影狼外貌服饰上利用到的花札——芒上月，不过zun这个访谈的回答也太本质了，“想要和风又想要引入注目”。

花札在我们看来是非常风雅的要素，但却在日本人眼中非常的“俗”，可能这就是不同文化环境下的差异吧....？这次算是深刻感受到了www

选择“芒上月”这张花札作为纹样，不仅仅芒上月是48张花牌中带有唯一带有月亮要素的花牌，在各类经典画作中日本狼因为习性本身和芒草、月亮等意象离不开，还有芒上月这张花札深藏的含义，花札种类为大吉札、阴札，代表着奋斗、战斗、征服，通过努力达成的成功。拥有主导权的独立等意味在，无论从何处角度讲都是一张好花札。

试想下，十五的月夜在山中芒草原探出头来对着月亮低吼着的狼神与狼群们，芒草作为前景衬托这月亮的美丽，伴随着狼的吼叫声，太浪漫了，不是么？

其三  狼人传承

今泉影狼，是狼男，不，是狼女。作为妖怪来说可以说是超重要的存在，却作为3面BOSS登场了。

ZUN：从角色性质来说，狼人是能在各种游戏中都担当主角级作用的角色，但她的性格是很温顺的。包括她，我这次是想让具有两面性的妖怪登场的。3面为止的妖怪都是这样，付丧神也是这样。然后，将其翻转的便是天邪鬼。

“狼人”，从古至今在各类虚构文学作品和泛acg作品中都是常见意象要素，运用的民俗母题文本来源流变和其变体传承，也是一类欧洲民间传承十分广泛的概念，且与另一层意象的“变狼”有着莫大的关联，但只要理清“暴力隐喻”、“野性回归”、“狂犬病”、“兽化咒术”、“变身”等这几个要素脉络来看完全是不复杂的，介于狼人本身的篇幅众多，我们也将直接引入民俗学论文体系来解析考察；

万事开头肯定都要聊一聊词汇语源相关的内容，“man-wolf”这个词第一次出现在《Ecclesiastica Ordinances of King Canute (1016-1035) 》中，目前人们大多使用“wolf man”或“werewolf”来表示狼人。

狼人一词延续了古英语中晚期的wer（e）wulf，是“man”和wulf“wolf”的复合词。

德语中的“Werwolf”也有同样的说法，古挪威语有同源词varúlfur（罪犯、流放者），但由于狼人在挪威神话中的高度重要性，有一些替代词，如ulfhðinn（“一个穿狼皮的人”，仍然指图腾崇拜或崇拜采用狼的本性，而不是迷信相信实际变形）。

在现代，were有时被用作兽人的意思，但那是基于从wereworlf中取出were的逆成。因为乌尔夫（wolf）是狼，所以乌尔夫直译的话就是“男狼”。此外，与were相对应的女性的意思是wife（wife），但是没有wife（wifeworlf）这个词，而是Warfu被不分男女使用。

法语中的loup-garou、loogaro、rugaru、rouggarou等很多的记述，法语：loup-garou是本来的拼写。RU（loup）是狼，garou（garou）以前是garulf，这个来源于古法兰克语的warwolf（古法兰克语的w被法语借用的话会变成g或消失），这本身就是与werewolf同起源的语言。也就是说，原本的“garou”是狼人的意思。

这些由狼和人结合而成的单词原本是指喜欢食人的狼，据说这是受传承的影响，变成了变成狼的人类的意思。

狼人，通常是一个有能力变身为狼的人（特别是在现代电影中，一种类似狼的人的杂交生物），无论是故意的，还是在被诅咒或折磨（通常是被另一个狼人咬或抓伤）之后，都会在满月之夜发生转变。

这种能力或痛苦的早期信仰来源于“Petronius”（公元27年-66年）和蒂尔伯里的格瓦塞（1150年-1228年），被称为“狼人病”（lycanthropy/laɪˈkænθrəpi/）。

在赫罗多托斯的《历史》中，关于尼罗伊人的一年一次变成狼的记述和医学性的记述中，罗马帝国末期人兽化的现象首次被介绍为“症候群”，希腊神话中的宙斯将龙王作为狼也提到了变身为“妖怪”的故事。另外，普锐斯虽然在《博物馆志》中记述了狼人的故事，但他自己断言“没有比变身为狼，然后恢复原貌的人更荒唐的了”。

另外，旧约圣经《丹尼尔书》中，有一则故事讲述了尼布卡内萨尔王想象自己是狼，长达7年的痛苦经历。

从宗教学上看，古代东欧地区的巴尔特・斯拉夫系民族中“年轻的战士集团在礼仪上变身为狼”的风俗（穿熊皮的狂战士=伯尔赛克），随着时代的变迁被认为是民间传说化的。作为取材于波罗的海地区兽人化传承的初期小说，有一部不是专业梅里美的“狼人”而是“熊男”（Lookis）。熊也是与希腊神话中的女神阿尔特米苏以及其侍女卡里斯托和熊的变身相结合，是与变身谭有着很强联系的动物。（大 变 身！影狼能在满月之夜变身成狼程度的能力力，原典出处就是东欧传承的兽人化变身动物谭了。）

此外，爱斯基摩人还表示，“熊的皮毛有魔力，熊在家里脱掉皮毛后就会变成和人类一样的形态。相反，如果人类在家外面穿上熊的毛皮，很快就会变成熊”，有这样传说传承的部落。

在民众之间，狼人常常被认为是袭击森林和田地里的人类的邪恶存在，而在弗里乌利和利文尼亚，狼人和以收获果实为目标的恶魔和魔术师战斗，以恢复丰收。”（Benandanti），这在传承自古以来的农耕礼仪的同时，也可以看作是民众对狩猎魔女的精英阶层的文化抵抗。

在世界各地似乎都有这种兽人化类型传承，不过和欧洲地区将此作为恐怖和禁忌的对象不同，在东亚地区少数民族和南北美洲兽人化现象多和自身祖先传承下来的神圣血脉相关联，比如：蒙古人的狼祖传说（苍狼白鹿 孛儿贴赤那）、土耳其人的狼祖传说（Asena 阿史那）、苗人的犬祖传说（槃瓠）等，都有“狼的血统”是本身民族自豪源泉。

也有人分析认为这类兽人化母题传承的原始文本， 很可能是人类早期对于多毛症基因和祖先记忆遗传的结果。最可信的推测是，在石器时代，敌对部落披着狼皮进行夜袭，本质上是对于敌对部落装扮成动物的共同恐惧记忆。不过这个说法稍显单薄了，解释解释欧洲地区的狼人传承还行，但对于世界范围内的传承，就不太行了，得看各个民族或各个地域的独特民俗流变来分析，笔者在这边给出一个自己的大致推测；

兽人化与变身，压根就是一种理智的人性回归到动物的野性，在早期人类社会发展阶段，都是以部落为单位发展，主要温饱来源都是依照采集和狩猎的情况下，为了对抗凶猛野兽和更好的认知自然，需要一种彻底的学习动物的野性来壮壮胆，这也促使了早期巫术文化的形成，通灵来更好贴近动物本身，本质上还是一种早期认知大自然环境中催生的动物崇拜。

以上的这些祖先自然崇拜记忆不断传承演变组合之后，在无数的地域传承占多数的，则是一种被叫做“狼人”的传承了。

在欧洲发现的狼人民间传说，几乎可以追溯到中世纪的一个共同发展阶段，在基督教化的背景下产生，以及基督教术语对前基督教神话的相关解释。它们潜在的共同起源可以追溯到原始印欧神话，在那里狼人被重建成武士阶级的一个开端。

这反映在铁器时代的欧洲，来自日耳曼世界的提尔克里格描绘中。印欧神话这一方面的标准比较概述是麦肯（1987年），异教邪教中“人变成狼”的这种转变从中世纪早期的角度来看与魔鬼有关。

在西欧和北欧，狼人的概念受到了德国异教中狼的作用的强烈影响（例如，法国的狼人最终是从日耳曼语中借来的），但在欧洲其他地区也有相关的传统，这些传统并不一定受到日耳曼传统的影响，尤其是在斯拉夫欧洲和巴尔干半岛，可能还有印欧圈（高加索）的边界地区，或者中世纪印欧文化被军事征服取代的地区（匈牙利、安纳托利亚）。

罗伯特·艾斯勒（Robert Eisler）在他的《人变成狼》（Man into Wolf，1948）一书中，试图用“欧洲从水果采集到掠夺性狩猎的转变”来表达印欧部落的名称，意思是“狼”或“狼人”。

在欧洲，自古以来人们就相信变身谭，直到中世初期的基督教中，认为即使神明不参与也相信会发生变身的人是异教徒，因此在公开会议上对变身这一概念进行了正式否定。但是，随着中世后期异端成为问题，异端者和人狼被关联起来考虑。

神学者们很害怕兽人化现象是恶魔的行为。特别是在中世纪的神学中，狼的外貌被解释为恶魔的化身。13世纪在法国撰写动物杂志著作的皮埃尔・德・鲍威尔（Pierre de Beauvais）说：“狼的前半身很结实，但后半段身体却很虚弱，这是天国天使恶魔被放逐而成为恶存在的象征。”因为不能弯曲脖子，所以全身不转的话就看不到后面，这意味着恶魔对任何善行都无法回头”。

在当时的基督教国家，有人因为违抗权威而被迫站在“狼人”的立场上，这种倾向加速了魔女审判盛行的14世纪到17世纪，这些人也被认为是狼人的原型。盗墓、大逆罪、使用魔术被教会视为重罪，因涉嫌等而被有罪的人被排除在社会及共同体之外，并被流放。此时，服刑者被称为“狼”。

当时的天主教教会将第三次劝告不服从的人被认定为“狼”，作为惩罚，从7年到9年间，在月光之夜，有着像狼一样戴着耳朵，披着毛皮，像狼一样呼喊着，在原野上徘徊的守则（当时的法国看到了他们，有一种“狼人”的规矩”。被人类社会逼到森林里的他们，经常出现在村庄里进行掠夺。随着时代的变迁，这个风俗化了，到了晚上，出现了披着狼的皮毛，挨家挨户地到处找零钱的人。

从1520年代到1630年代，仅法国就有3万起狼人关系的事件被报告，在德国和英国也有同样的事件发生的记录。另外，魔女也有变身狼的能力。

我们从另一个角度来看，中世纪时期狼人的出现也被认为是巫术施行的结果。

1933年，作家“Montague Summers”在作品《The Werewol》中曾经提到男性巫师通过一定的仪式，比如披上狼皮等，夜晚到森林中捕食猎物，由于捕猎过程极其残忍，人们在黑暗中把其误作狼。（这段有点赤蛮奇篇将巫师、无数认为是飞头蛮的感觉了）

教堂决心阻挡巫术的力量，撰写了一些捕捉巫师的书籍；1597年, 英格兰詹姆士一世出版了一本对付邪恶力量的书《Daemonnologie》，其中有部分章节涉及到man-wolfs，他认为狼人传说只是一种错误认识。

1520至1630年间，狼人传说盛行；坏人打着狼人的幌子为非作歹，很多人被当做狼人在火柱上烧死。据说他们有两层皮，外面是人皮，里面是狼皮，把狼皮翻过来，人就变成了狼。这个时期的一些炼金术士认为人类既有人的灵魂，也有动物的灵魂，如果有邪念，就可能变成狼或其它动物。

1865年，“Sabine Baring-Gould”的作品《The Book of Were-WOLVES：Being an Account of a Terrible Superstition》中认为狼人之说是一种疯狂的行为， 因为从来没有狼人被现场抓住。“Elliot O’Donnell”1912年在作品《Werewolves》中认为，在死亡以后，人类的灵魂完全暴漏出动物属性的一面，狼人就是死后灵魂狼性的表现。

在那之后，为了寻求“狼人”本身更合理的解释，也将生理现象和精神问题联系起来也开始进行。17世纪末的约翰・尼诺认为变身为狼是“狼狂（folie louivière）”，由于智力障碍和脑力损伤等原因引起的精神上的原因，对月球大声疾呼，用4只脚走路等引起精神错乱。（Lunatic？这个说法应该是借鉴了古代欧洲认为月亮会使得人疯狂的说法“月狂症”）

在实际的传承中，很少有以那些知名电影中描绘的狼和人类中间形态的人型狼人，通常在民俗传承中以会说人话的狼或者和人类一样大小的狼的形式来展开叙述。另外，看月亮和圆的东西就会变身的传说也不是起源于民俗传承之中的，这个部分属于后世电影和小说的创作。

在民间传说中不仅仅是满月，也有从新月、圣诞节到蜡烛节日的期间或者满月以外的日子变身的。13世纪英国神学学者蒂尔贝利的盖尔乌修斯（en）的著作《皇帝的闲空》第120章中记述了：根据月亮的圆缺而变身为狼的人类的存在，作为代表例子，讲述了在法国南部的卡班城附近，每到新月变身为狼的男性的故事。

虽然也有先天就拥有变身为狼能力的人类（或是拥有变身为人类能力的狼）的狼人，但一般情况下都会因诅咒或魔术等而后天成为狼人；这种情况下，也被称为狼附体。

在农作物和食物的保存方法不好的时代，摄取了在黑麦面包中繁殖的麦角菌（含有生物碱，四肢麻痹、思考力低下、有幻觉、兴奋等作用），结果人格骤变、采取凶暴行动的人和有同样症状的人也有说法认为发病后患狂犬病的人被当做狼人。

现在，“狼化妄想症”（人狼症、Cliical lycanthropy，或者也有不特定为狼的兽化“Therianthropy”）是指变成动物的妄想症，或者自己是动物的妄想症所引起的精神医学上的症候群。

（这些解释就非常合理了，还可以与日本本土的犬神凭依、狐狸凭依的说法对应上，狂犬病自然也是其中的一员，当然往精神疾病的方向上解释也是没问题的，都是通过精神系统的载体来诱导发病，导致被误认为是“狼人”。）

我们再来看看，印象中活跃于各类恐怖文学作品和影视作品中的“狼人”。

文学方面在中世纪欧洲的宫廷文学中经常被提及。法国最古老的女作家玛丽·德·法兰西的作品中有一部被称为《Lai du Bisclavret（Bisclavret/狼男）》的作品，骑士必须在森林中以狼的姿态生活，必须让丈夫以狼的姿态进行不义行为，这是一个变回人类的故事。

19世纪英国弗雷德里克·马利亚特所写的作品集《假想船》（The Phantom Ship）中也收录了《哈兹山的白狼》/《人狼》（The White Wolf of the Hartz Mountains）的故事，这被认为是近代狼人文学的鼻祖。

在无声电影时代也有涉及狼人的电影存在，是随着人类消失，真正的狼出现在画面上，不能说是质量高的电影。1935年，以世界上第一个狼人为主题的真正电影《伦敦的人狼》（Werewolf of London）上映后，由特殊化妆而成的半人半狼狼狼男登场，紧接着1941年上映的《狼男的杀人》/《狼人》（The Wolf Man），再加上更精巧的特殊化妆而成的狼人登场，在《伦敦的人狼》中引入的“被狼人咬的人会变成狼人”“用银做的东西杀人”等设定。

以往也有半人半狼的狼人和满月之夜变身的故事，但是在《伦敦的人狼》、《狼人的杀人》之前，这类狼人的故事传承中是属于少数，用银杀人是《狼人的杀人》的原创。通过这部作品，完成了现代“狼人”传说的基本要素，甚至被评价为“狼人电影的决定版”。因此，在错误认识到这两部作品的设定是狼人一般的特征的基础上，创作了很多作品。

因此，这两部作品的公开被认为是与狼人历史有关的一个画期，在这部作品之后登场的狼人比起《狼人的杀人》的原题更被称为“乌尔夫曼”，也有将其与之前的传说和民间传说中的“乌尔夫”区别开来的想法。

以上是西方狼人的大体民俗传承流变过程了，从人类早期原始部落那种纯粹贴近动物野性的“兽人化”——作为狼人变身谭中作为勇猛、好斗的象征符号——对于巫术巫师使用仪式的误解——“异端者”被基督教、天主教作为污名化贴标签的代表——疯狂的狼人、魔女审判风潮——病态生理现象、脑部精神障碍的分析——近代恐怖文学及影视作品的解构再创作，最后变成了我们如今才看到的“狼人”。

最后来聊聊影狼的称号“竹林中的Loup-Garou”，这个Loup-Garou来源于法语中对于狼人的全部称呼，上文也提过了；但在英语的语境中的近似词语“Rougarou”，也是来源于法语同源中不同的写法称呼，法语这个也跟德语的称呼同时起源于波罗的海地区的古语称呼，真是一层接一层的。

回归正题，Rougarou这个说法，是来源于卡琼人的，这支也是法兰西直系的血脉在驱赶了英国人之后在北美地区的卡地亚开枝散叶的，其影响的美国南部的新奥尔良，经常被认为是有狼（或狗）的头和人的身体的兽人，同样是兽人化的传承；

在卡琼人传说中，据说这种生物在阿卡迪亚纳和大新奥尔良周围的沼泽地，以及该地区的甘蔗地和林地中徘徊。Rougarou通常被描述为一个有着人体和狼或狗头的生物，类似于狼人的传说。

故事往往被用来激发恐惧和顺从，其中一个例子是老人们讲的故事，他们劝说凯恩的孩子们守规矩。另一种说法是，这种类似狼的野兽会猎杀不遵守四旬斋规则的天主教徒。这与法国天主教“loup garou”的故事不谋而合，根据这个故事，变成狼人的方法是连续七年打破四旬斋。

传说“loup garou”被施了101天的咒语。在那之后，当loup garou吸到另一个人的血时，诅咒就会从一个人转移到另一个人。在那一天，它回到人类形态，人类虽然表现得很虚弱，但由于害怕被杀而不愿告诉其他人情况。

笔者还是觉得zun这边其实是在玩他个人最喜欢的推理小说家——京极夏彦的《ルー=ガルー 忌避すべき狼》（Loup-Garous 应避忌的狼，2001年）的作品neta，小说标题名中的“ルー=ガルー”，很明显就是暗示一部科幻悬疑推理小说的幕后黑手的代称，笔者本人是没看过这部作品的，不过根据2010年的同名改编动画的豆瓣评分只有5.7来看，似乎不太行？看了一眼，外网的影评网站也多是批评的声音。

与动画的不同的是，原作和漫画倒是评分挺高的，看了不少读后感都给了接近满分的回答，漫画的人设也是真的不错！原作不错，动画拉胯也是这些科幻推理小说的通病了，剧情梗概本身和要素其实和影狼本身一毛线关系都没有，zun这边很明显就是在称号上埋neta致敬一下自己喜爱的作品而已。

（这里简单复述下小说梗概，顺带放几张漫画人设图和小说封面，感兴趣的各位车车人可以去看看，笔者也打算过阵子直接去补漫画了）

故事的舞台是近未来的2030年。在世界范围内，因引起恐慌的杀人病毒的影响，人口数量急剧减少。食物全部变为人工造物，人们亦极力回避物理接触，实体商店从街上消失，除了在共同体中心（即所谓的“学校”）内的接触外，人们的所有交流活动皆在网上进行，在这样的世界里，有一些少女正积极地与他人进行物理接触，她们就是故事的主人公。在她们的身边，正发生着一起以少女为目标的连续杀人案件，以此为契机，她们向被封锁的世界发起挑战。

（怎么感觉有点秘封内味儿？草生）

其四 圣地巡礼

本篇“今泉影狼”的圣地巡礼部分，将以和三个部分联动紧扣的neta，将根据“日本狼、“狼神信仰”、“狼人传承”来推荐相对应相关联的巡礼地。

话是这么说，可狼人这类传承哪能找到什么巡礼地啊，范围实在是过于广大了，有知道相关的欢迎在评论区补充消息，笔者这边就以前两点来推荐巡礼地了，还请多多包涵。

国立科学技术馆——日本狼标本

这具日本狼的剥制标本和骨骼标本则是上文提到的“日本狼之父”——今泉吉典先生，亲自研究了不下十次的标本，这边有一点特别需要注意的是，骨骼标本是在日本馆的第二层北端的位置的“日本人与自然”主题展区，剥制标本则在日本馆上边的地球馆区域中三阶的“在大地上驱弛的生命”展区，请准备巡礼的各位务必分清，不过馆的设施较大第一次可能会迷路也说不定？当然跟着地图导览走更好）

地址：東京都台東区上野公園7番20号

东方关联角色：今泉影狼

零设neta：日本狼标本

交通方式：JR东京地铁上野站、京成本线京成上野站出口直接下

日本狼终焉之地纪念碑

站在奈良县东吉野村小川地内县道16号旁边的日本狼的青铜像。

作为地方自治体的东吉野村诞生于昭和33年。在此之前曾出现过这一带的雕像被称为“小川”，更古老的是被称为“鹫家口”的村落。    

这个日本狼像是在明治末期，这个地方还被称为鹫家口的时候，这是将在当地采集到的日本狼的雄姿以等身大的形式再现出来的作品。   

实际上这个地方，只是有十分确切记载过，日本狼作为标本在此被英国人采集过后的全过程和一些描述细节的，某种程度上倒不如说也是以此为节点，“日本狼”这个物种的描述开始正式虚幻化、模糊化，只是日本狼的一个遁入幻想之地罢了。

地址：奈良県東吉野村小川地内

东方关联角色：今泉影狼

零设neta：日本狼

交通方式：近鉄大阪線「榛原駅」或奈良交通バス「東吉野村役場前行」終点下車徒歩５分

武藏御岳神社 大口真神社

泛泛的来讲，关东地区还是有不少大口真神信仰相关的神社，其中最具代表性便是当初帮助日本武尊的这两只白狼的驻地上，作为当时日本武尊征服关东地区的代表所建立的神社了，主祭神只有大口真神，一座非常本质的神社，甚至连御札上都是大口真神，好！

地处偏远并且与三峰神社就隔了一两座山的距离，这块也叫奥多摩（多摩地区的偏远之地），可以考虑带着三峰神社一起去，前提是体力好嗷。

地址：东京都青梅市御岳山

东方关联角色：今泉影狼

零设neta：大口真神

交通方式：jr青梅线古寄站、川井站下徒步42分钟（4.3km）山脚处有登山缆车索道，自驾去和电车去都是一样的，反正都要爬山www

三峰神社

和秩父神社、宝登山神社一起，三峰神社被称为秩父三社之一，位于秩父山地的深山里。景行天皇（第12代天皇。日本武尊大和武尊的父亲）的时候，日本武尊在东征中，离开雁坂峠的时候迷路了。这时，狼出现了，日本武尊在随后到达的某个地方雾散了，好不容易走到了现在三峰神社的某座山上。于是日本武尊供奉了伊装诺尊和伊装册尊。从那时开始，狼就成了三峰神的使者“眷属”。

所谓眷属是传达神的意志的动物的灵魂，在三峰神社的狼被称为“眷属大人”。

地址：埼玉県秩父市三峰298-1

东方关联角色：今泉影狼

零设neta：三峰信仰

地方民俗：筒粥神事（1月15日）、節分追儺祭（ごもっともさま、2月3日）

交通方式：西武观光巴士（急行巴士）-到山顶停车场每天往返5次；西武秩父站（西武秩父线）始发，经由三峰口站（秩父铁路秩父本线）

顺带分享一个十分有趣的脑洞看法，来自于虎纹蜜瓜的《东方闲话家常│东方輝針城篇(上)--逆袭！！不要小看杂鱼妖怪！！！》；想到狼人就会想到吸血鬼，而辉针城刚好又是十六夜咲夜这位“吸血鬼之犬”在妖妖梦作为自己登场的十周年作品，为了让吸血鬼出场就得设计狼人当敌人，为了展现吸血鬼的威严就让手下代替出场，时间自然也得选择十五夜的月圆之夜，狼人力量最大的时候，为了【超越】十五夜的妖兽，自然得安排十六夜咲夜出场。

影狼的曲子“孤独的狼人”全曲基调高昂，似乎听上去完全不像是孤独的样子，笔者这边倾向于将日本狼的种族命运和狼神信仰的消退结合到曲调上，间奏安静下来再配合着影狼的一声声吼叫，总是会让人联想到上面去，也可能是受到同人曲的影响吧，每次听影狼的曲子事都会不自觉代入，这位“孤独的狼人”是否依旧在幻想乡寻找这的自己昔日的族群同伴呢？这边果然稍稍留白着更加浪漫啊.......也期待二创）

不管怎么说，影狼有着“草根妖怪网络”来参与各种聚会联谊，还是蛮开心的吧！甚至之后还开发了“人类杀”这种完全neta日式“狼人杀”的桌游格式，也是令人羡慕而且幸运的。

「人类杀游戏」举办 明天的食物就是你了！

最近，于香霖堂一角开始的游戏博得了不少人气。游戏名为「汝为人否？」。主办者是非人类的「狼女」今泉影狼氏。这个游戏是香霖堂的店主将外来人叙述的内容进行了幻想乡风格的改编，完全可以说是最新颖的游戏。 

不过，这个游戏最引发话题的地方并不是新颖性而是在于内容的讽刺性。规则是这样的。多名玩家聚集到一起，从中事先决定好假扮成妖怪的「人类」角色，玩家们通过对话来猜测谁是「人类」。被认为是人类的玩家按顺序被大家一起吃掉，是这种洋溢着爽快感的游戏内容。 

「之前无聊时一直想找个说话的伴于是请教了下香霖堂店主。然后就被教会了这个游戏。」 

亲身体验过这个游戏的玩家的具体感想基本都是「这就被吃掉了啊，明明游戏才刚开局还没怎么玩起来」「稍微体会到了食物的感受」「肚子有点饿了」之类的好评。

NEXT——平家琵琶和筑紫箏（琴）篇！！！