健康科普--中医的气和养生之间有什么关系？（深度好文，值得转发）

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精气血津液是什么

其生成、生理功能、分类、相互关系

精气血津液，是构成人体的基本物质，是人体脏腑、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。

精，是人体最精专的精微物质。

气，是活力很强，运行不息，无形可见的极细微物质。

血，是循行于脉中的红色液体。

津液，是人体内一切正常水液的总称。

机体的生理活动，必须依靠气的推动温煦和精血津液的滋养濡润；

而精气血津液的生成和代谢，又依赖于脏腑、经络等组织器官的正常生理活动。

气

气是什么？

气的哲学概念

气是存在于宇宙中的运行不息且无形可见的极细微物质，是构成天地万物的最基本元素，是宇宙的本原。

气一元论认为，世界上的一切都是气构成的。《庄子·知北游》曰：“通天下一气耳”，《易经·系辞》说：“天地氤氲，万物化生”，《河洛原理》说：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。

气一元论内涵丰富，与中医学关系密切的有以下几点：

1、气是构成万物的本原

天体自然演变的初期，整个宇宙弥漫着混混沌沌的烟云样形状不定的无形物质，这就是气。气之轻清者，散而为天；气之重浊者，凝而为地。天地之间的万物，亦由气所化生，阴气和阳气感应交合于天地之间，氤氲而化生万物，故万物之化生，皆源于气。

构成天地万物的气，有无形和形质两种基本状态。一种是以弥散而剧烈运动的状态存在，因其细微而分散，用肉眼难以看到，故称之为“无形”，由于气的活力很强，故能从事物的运动变化中，测知无形之气的存在。另一种是以凝聚状态存在，由细小分散的气，集聚而形成看得见摸得着的实体，称之为“形质”。习惯上把弥散状态的气称为气，把有形质的实体称为形。形气之间处于相互转化之中，气聚则形存，气散则形亡。

2、运动是气的根本属性

天地之气动而不息，气始终处于运动变化之中，或动静、聚散，或氤氲、清浊，或升降、屈伸。《素问·天元纪大论》说:“物生谓之化，物极谓之变。”自然界的一切事物的变化，如动物之生长壮老已，植物之生长化收藏，无生命物质的生化聚散等，无不根于气的运动。

3、气是万物之间的中介

气充斥于天地万物之间，成为物体与物体之间的中介。气环流贯通于有形与无形之间，浸入潜出地进行着升降出入、凝聚发散等更叠与交换活动。借此，大千世界一气牵系，相互贯通，相互影响。天、地和万物联系成为一个整体，人也是这个整体的一部分。乐器共振、声音共鸣，磁石吸铁、月之盈亏引起潮汐等等，都是以气为中介而相互感应的自然现象。日月、昼夜、季节、气候对人体生理和病理的影响，也是通过气的中介而实现的。

气的哲学概念

气是体内活力最强，不断运动的极细微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

1、气是构成人体的基本物质

《素问·保命全形论》说：“人以天地之气生”、“天地合气，命之曰人。” 气是构成天地万物的最基本物质，而人来源于自然，也就是“天地之气”的产物。人的形体构成，是以“气”为最基本的物质基础。

2、气是维持人体生命活动的基本物质

《素问·六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。” 人生存于自然界中，人的生长、发育和各种生命活动都需要从“天地之气”中摄取营养物质，并与周围环境进行物质和能量的交换，以维持人体生命活动。

气的生成

气的来源

气来源于三个方面：

一是来源于禀受父母的先天之精气；

二是来源于饮食物中的营养物质，即水谷之精气，简称“谷气”；

三是来源于存在于自然界中的清气。

水谷精气和自然界的清气，从后天获得，合称为“后天之精气”。

气的的生成过程

气的生成，主要是通过肾、脾胃、肺等脏腑生理功能的综合协同作用，将先天之精气、水谷之精气和自然界清气三者结合起来而生成的。

1、肾为气之根本

肾主藏精，肾藏之精包括先天之精和后天之精。《类经》说：“精化为气，元气由精而化也。” 肾精是化生元气的物质基础，元气是人体最根本、最原始、源于先天而根于肾之气。肾中精气充盛，则气的生化泉源不竭。

2、脾胃为气血生化之源

脾司运化，胃主受纳腐熟，为水谷之海，二者一纳一运，纳运结合，能将饮食水谷中的营养物质化生为水谷精气。所以，《灵枢·营卫生会》说：“人受气于谷。”

3、肺为气之主

肺司呼吸，为体内外气体交换的场所，人们通过肺的呼吸运动，以吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外气的交换，从而，肺不断的呼浊吸清，保证了自然界的清气能源源不断地进入体内，参与人体的新陈代谢。

4、气生成的基本条件

一是物质来源充足，即先天精气、水谷精气和自然界清气供应充足；

二是脏腑生理功能活动正常，主要是肾、脾胃、肺等脏腑的生理功能正常。

气的运动

气的运动，称为“气机”。气是不断运动着的精微物质。人体内的气无时不处在不断的运动变化之中，它流行于全身各脏腑、经络等组织器官，无处不在，无处不有。

气的运动时刻推动和激发人体的各种生理活动，气机一旦紊乱，人的生理活动将受影响，气的运动一旦停止，也意味着人的生命活动的终结。

升、降、出、入是气运动的四种基本形式，是人体生命活动的根本。
升，是指气由下向上运动；
降，是指气由上向下运动；
出，是指气由内向外运动；入，是指气由外向内运动。

人体的脏腑、经络等组织器官，是气的升降出去运动的场所。脏腑、经络的生理活动，实际上都是气的升降出入运动的具体表现。例如：
肺的宣发，把气、血、精、津液向上向外输布，为升；肺的肃降，把水液向下布散于肾，为降；肺的呼气，把体内的气体呼出体外，为出；肺的吸气，把体外的气体吸入体内，为入。

气的升和降，出和入，是对立统一的矛盾运动。从局部而言，并不是每一脏腑组织器官的生理活动，都必须具备升降出入，而是各有侧重。是以升降为主，还是以出入为主，则是以该脏腑的生理特性和位置等来决定的。一般来说，五脏贮藏精气，宜升；六腑传导化物，宜降。

就五脏而言，肺位居上焦，又借气道与外界相通，其生理活动就有升、降、出、入四种形式。心位居上焦，主降；肾位居下焦，主升；肝与肺则左升右降；脾胃同居中焦，但是脾主运化以升为主，胃主受纳以降为主。升降出入虽各有侧重，但是从整个机体的生理活动而言，升与降，出与入之间必须保持相对的协调平衡。

气机正常，也就是气的运行畅通协调，升降出入之间和谐平衡，通畅称之为“气机调畅”。反之，如果气机失常，也就是气的运行受阻，升降出入运行障碍时，称之为“气机失调”。气机失调常有气滞、气逆、气陷、气脱、气闭等表现形式。气滞为气的运行不畅，或在局部发生阻滞不通；气逆为气的上升太过或下行不及；气陷为气的上升不及或者下行太过；气脱指气不能内守而大量外溢；气闭指气不能外达而郁闭于内。

气的生理功能

《难经·八难》说：“气者，人之根本也”；《类经·摄生类》说：“人之有生，全赖于气”。
气的推动作用气具有激发和推动的作用。气活力很强，能激发和促进人体的生长发育和脏腑、经络等组织器官的生理活动；能推动血液的生成、运行，以及津液的生成、输布和排泄等。
气的温煦作用

阳气具有温煦人体的作用。《难经·二十二难》说：“气主煦之”，即是说气是人体热量的来源。人体的体温，各脏腑、经络的正常生理活，血和津液的循环运行，都要靠气的温煦作用来维持。故说“血得温而行，得寒则凝”。如气的温煦作用失常，则会出现畏寒喜热、四肢不温、体温低下、血和津液运行迟缓等寒象。

气的防御作用

气具有护卫肌肤、抗御邪气、维护机体健康的作用，主要体现在两个方面：一是抵御外邪的入侵；二是驱邪外出。《素问·评热病论》说：“正气存内，邪不可干”；“邪之所凑，其气必虚”。即是说气的防御功能正常时，邪气不易侵入；或虽有邪气侵入，也不易发病；即使发病，也易于治愈。

气的固摄作用

气对精、血、津液等物质具有统摄和控制，防止其无故流失的作用，主要体现在三个方面：

一是固摄血液，防止血液溢出脉外，保证血液在脉中的正常巡行；

二是固摄汗液、尿液、唾液、胃液、肠液等，控制其分泌和排泄量，以防止体液无故丢失；

三是固摄精液，防止其妄泄。

若气的固摄功能减弱，则可导致体内的液态物质大量丢失：

气不摄血，则可导致各种出血；

气不摄津，则可导致自汗、多尿、小便失禁、流涎、泛吐清水、泄泻滑脱等；

气不固精，则可导致遗精、滑精、早泄等。

气的固摄作用和推动作用相反相成。一方面，气推动着血液的运行和津液的输布、排泄；另一方面，气又固摄着体内的津液物质，防止其无故流失。气的推动和固摄作用相互协调，控制和调节着体内液态物质的正常运行、分布和排泄。

气化作用

气化，是指通过气的运动而产生的各种变化，具体来说，是指精、气、血、津液各自的新陈代谢及其转化的过程。

饮食水谷转化成水谷精气，化生成精、气、血、津液；津液经过代谢转化成汗液和尿液；饮食物经过消化和吸收后，其残渣转化成糟粕等，都是气的气化作用的具体表现。

营养作用

由脾胃化生的水谷精气对脏腑组织具有营养功能，气中的营气，是水谷精微中的精专部分，营气流注全身，发挥着营养作用。

气的分类

人体的气，根据气构成来源、分布部位和功能特点可分为元气、中气、宗气、营气和卫气等。

元气

元气又称原气、真气、真元之气，是人体最基本、最重要的气，是人体生命的原动力。

元气根源于肾，主要由肾精所化，是从父母禀受先天之精气，经肾的化生作用和水谷精微滋养而成。所以说元气来源于先天，滋养于后天。

想要元气好，睡好觉很重要。

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