【爱欲经济学】我们应奉行的铁律：不以享乐方式来遮蔽具体现实的人，不在他者身上投射

不要以一个具体的人的爱欲享乐模式来代表这整个人

克服恐同症、厌女症、反犹主义以及对“前现代”“非理性”禁忌行为的恐惧。

反犹主义：把犹太人的生活方式幻想成一种诡异的享乐模式，即欺骗，更确切地说，是把犹太人比喻成所有性倒错的大全，再用这种爱欲享乐的模式来代表这个民族，然后走向更变态的nazism。

哪怕那个人自己都认为这个东西对他来说很重要，我们也不能以这个东西当成是他的最内在最真实的根据。他最内在最真实的根据是其社会关系，是社会关系背后的生产关系、物质世界的现实规律，以及这些规律和秩序的自我超越。主体代表这些秩序的自我超越，而爱欲性/禁忌性的享乐实际是结构其活的社会关系、生产活动、物质现实的展现和表现形式，是他的症状，这个症状本身不能代表这种社会关系、生产活动、物质现实的自我超越的主体性的力量，不能代表这个人本身。无论如何，主体总有其超越性的力量，有其否定性，只不过否定性卡在了一个爱欲点上，卡在了象征化的爱欲满足的形式上，否定性迷失在其中，但终有一天要超脱出来。

厌女症：女性的爱欲模式在男性沙文主义者看来是不可能的，“你为什么容许身体被别人压制/控制/侵入？”，他把被侵入性的享乐妖魔化，想象这种享乐是肮脏的，想象一个烈度很大、污染了的图像，他自己不停凝视这个图像，他也爽，这是倒错，是二阶享乐。他不是自己有个爱欲模式，而是通过鄙视/厌恶/憎恨别人的爱欲模式来享乐，这是邪恶的。实际是通过组织这种想象画面来突破其压抑，如男性沙文主义者在男权秩序下被压抑，他就去幻想“为什么我不能放掉那些束缚，我也被侵入/控制，也可以此为享乐”，压抑到一定程度就以鄙视/厌恶/憎恨别人的爱欲模式来享乐，压抑之物以这种方式得到回归。

一劳永逸解决此问题的办法：不再以爱欲模式来划分人，二阶者除外。（二阶者即以爱欲模式划分人来享乐的人，这些人实际是nazism。）

单纯的自我禁忌性的、享乐性的都没问题，但不要直接针对一个他人的享乐方式来组织自己的享乐。不要通过吸引、厌恶、凝视、幻想他人的享乐来享乐，这种二阶享乐是邪恶的，即享乐要一阶化。绝大部分男性的性享乐容易二阶化，如在看片时，那个画面不是他自己，他是凝视、幻想他人的享乐来实现其享乐。

不要以享乐模式来以偏概全/代替一个人。如，你是个男租客，隔壁有个青年女性，哪怕她有纹身、经常宿醉，你也不要去幻想她的享乐，哪怕你已经在不受控制地幻想其享乐模式（私生活糟糕等），也不要以此来以偏概全一个人，这是行动者的基本素养。

所有的爱欲享乐模式的投射性的窥视的真相都是嫉妒。你不是想要去救赎/占有/征服她，你是嫉妒不能成为她，不能像她那样享乐。

要意识到，充盈的享乐是不可能的、注定失败的。所有的享乐一方面是禁忌性的、压抑的；另一方面又都是失败的，都以失败作为其满足，其满足就是失败。享乐是无法充盈的，因为它意味着人生的结束、历史的终结、宇宙的毁灭、世界的消泯，这是不可能的，因为符号系统的自我循环机制就是享乐，这个机制永远不会终结，它无法自我取消，否则它不会存在。

这种以偏概全就像害怕一个晚上会睡在棺材里的老奶奶（其前现代爱欲）而不敢去跟她说话。就是说，她幻想那个你为什么也要跟着她一样幻想呢？她以那个东西作为享乐模式，你为什么也要以她的享乐模式作为真实的有效的享乐模式呢？你是个辩证唯物主义者，为什么会害怕她呢？这里就是一个中介性、反射性的机制。齐泽克的笑话：一个精神病人看好了病，复诊时医生问他还会不会感觉自己是虫子，他说我不会认为自己是虫子了但是看到鸡还是害怕，医生问“你已经知道你不是虫子了为什么还会感到害怕”，他说“因为鸡不知道”。作为辩证唯物主义者，哪怕隔壁那个女性通过其性优势等获得物质丰富，哪怕她在过程中有享乐的快感，你为什么会陷入疯狂呢？你明知道这些的，“因为她不知道”，那你不是和那个精神病人一样吗？

作为辩证唯物主义者，我们的敌人/敌对性的态势，永远不是人，也不是其享乐模式，而是生产出这样的人及其自我认同和享乐模式的社会关系、象征性的秩序、生产方式和交往方式和权力支配关系等中异化的力量，即资本主义。我们要加以纯化和抽象化，不能让其降落到现实的具体的人身上。我们没有任何私敌，如果有具体的人作为敌人的话，那是因为他是被真正的敌人所异化的牺牲品、临时的替罪羊。我们永远不以具体的人为敌，但如果有人成为敌人，那只不过是因为他自愿地或倒错地去服从于全球资本主义的秩序而成为其刽子手、马前卒。他成为这种东西，我们当然要以他为一个目的去战胜、消灭他，但不代表我们就直接着眼于其享乐模式去妖魔化把他当成仇敌看待，这时你已不再是代表新制度要战胜腐朽旧制度的解放性力量了。