【主义主义】渐进无限主义（2-3-1-1）：库萨的尼古拉的一元论形而上学，启发了康德

2-3-1-1.渐进无限主义（Hyperbolic Infinitism）

• 代表人物库萨的尼古拉，代表作《论渊博的无知性》，其中有一个说明其主要观点的例子，一个多边形的边越多，它与圆的差异就越多，但最终也会越来越接近圆本身，也就是说知识越多就能越看到自己的无知，从而越来越切近真理

• 在场域论上是宇宙（Ontic本体的）与太一/上帝（Ontotogical本体论的）之间的对立。宇宙是一种相对的无限，其无限是由有限作为对立面而构造出来的，这种无限在时空框架之下，每次只能绵延一部分，不断地趋近于无限，因此它终究是有限的，是相对的无限；而太一则是真正的绝对的无限，不处于时空框架之下，且相对无限中的规定性都由其所决定

• 在本体论上万物与无限的对立由心灵所调和。万物即感性材料，对应着场域论上本体的维度；无限即完满存在，对应着场域论上本体论的维度；而心灵则由想象力，理性与智性功能组成，分别对应着康德先验框架中的统觉，知性与智性功能，分别有联结，分析以及抵达真相/本质的作用，唯有通过智性才能够抵达灵魂与太一的同一

• 在认识论上是对立同一/一致（coin-cidentia oppositorum）。库萨的尼古拉有一个模型，若一个圆的半径越来越大，那么圆边则会最终与其渐近线重合，也就是说心灵通过其智性努力无限趋近最终就能与太一获得同一。这里的对立同一与辩证法中的对立统一是不同的，库萨的尼古拉所提出的模型中的直线与曲线/圆并非是具有辩证性的。直线本身不是纯粹的，而是具有内在的不一致性，直线与弯曲并非那么不同。弯曲本质上是一种运动倾向性的改变，而直线它本身就是一种从0到1，从可能性到必然性的运动倾向性的原初改变，直线就是一种原初的弯曲。而我们之所会将直线看作是直线，实际上是一种对这种原初弯曲的一种回溯性建构，在其的时空直观中投射了一种主体的内时间性预估：直线会一直保持为直线，而其中弯曲的，即其运动倾向性改变的可能性永远不会实现，由此就造成了一个静态的直线的观念，却没有反思，既然直线本身就是一个从静止到运动的原初弯曲，为什么它不会再次改变其运动倾向呢？

• 在目的论上是无限趋近于完满。这是对于新柏拉图流溢说的反对，流溢说认为在太一流溢出自身与世界/逻各斯之后就停止运动，但库萨的尼古拉认为在此后还有一个唯一的真实运动，即心灵对于太一的无限趋近，乃到达同一

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