【哲学与现实】坏事少等，好事多磨
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黑格尔有句名言叫密涅瓦的猫头鹰总在黄昏的时候才起飞，就代表哲学对于现实有点落后的，是落后于现实的。这个给我们的启示就是，如果你对于事物的判断，你对于事物发展的判断，这个是对于高级理论家，通常都相对比较准确的话。那在这种情况之下，当你对于事物发展有这么个判断，就是它要发生质变了，剧烈的变化，但是这种剧烈的变化是向着否定的消极的方面的，你估计到是要往否定的消极的方面去发展的。
那么，由于密涅瓦的猫头鹰总在黄昏起飞，这个时候就意味着那你这个理论通过实践铺设到现实，这个操作要更快一些，要缩短，要快一些。这里面有个时间差，要通过实践把理论铺设到现实，这里面有个时间差，这个如果说是T1的话。
你以为是预判，其实已经不是预判了，然后下面做出反应调整，去应对这个现实，已经来不及了，因为现实已经草蛇灰线，它可能已经发展得更快了。你获得一个确定预判的时候，确定地预判要往消极的否定的方向去发展了。那么请你快一些，加紧一些，因为这个铺设的这个T1啊，要短一些，就要快。
然后不要万全的准备，来不及了，不可能有万全的准备了。为什么？因为它事物要发生巨变了，你进行万全准备的那个基础本身，它的运动已经太慢了，它已经蛮憨，已经太慢了。
你还按照原来的节奏，去要把你的理论转换成现实，那你所借用的那个基础是一个就要崩塌的基础。你的理论就是预测这个基础要崩塌了，然后你去准备把理论实践到现实当中去。你是在这个基础之上来进行你的实践，这个基础要崩塌了，它的原有的功能的运行都出问题了，它不可能实现一个万全的准备了。
首先要抛弃等待万全准备才行动的念头，万全的准备已是不可能的。因为这个整体，这个基础或者这个根据，它要往戏剧性的质变及消极的方向去转变了，它要往否定性的方向去转变了。来不及了，不可能有万全准备，你只能挑里面的最紧要，而且这个最紧要的东西，你预估它在质变了之后依然存在的，依然维持着的。
你做的准备，是要用那种质变了之后依然能够维持着的。比如说发电机，比如说就是十几个人的忠诚。类似的比如说剪线钳，可以剪那个铁丝网啊，就是这个东西，这那个时候还可以用，还有用。
我举的这么个例子，但是这例子不重要，你们可能有更重要的东西。了解吗？就是因为你本来按照那个节拍，用你的理论，然后预想你要通过什么样的行动来适应这么一个现实的变化，或者说补救这么一个局势的不利的一个变化。你要快，因为你参与这样活动的那个过程，这拖不及了，它就要变化了，就拖不及了。
应对坏事这方面，就要快，这个时候不可能有万全了，或者说这个时候你再去以之前的万全的标准，这个时候的万全标准本身是个错误的标准了。历史要淘汰这种万全的标准，它是个错误的标准，因此你要看得远一点，看到一个新的历史运行模式当中，有哪些是根本的必备的。这个时候要舍弃万全准备，要去寻找根本的必备的准备，比如说几个人的绝对的互相忠诚，还有一些比如说，这个经济关系的相互的一个完全的是互相捆绑一根绳上的蚂蚱，要做好这样的准备。
然后另外一方面就是说，我们反过来说，如果说你你是个理论家，对于事物的运行的批判，它是质变。但是它是往好的方向，往解放性的方向啊，往生产性的方向啊，往这个方向去发展，那么在这个意义上讲，你需要慢一点，慢一些，让这个基础牢靠一些。你反而要夯实基础，好事要多磨，坏事要少等。
坏事就是等不及了，不要幻想着这个事情发生之前，我按部就班的一板一眼的好好的那种方式，等到你的理性，这个理性是黑格逻辑学意义上精神现象学意义上的理性，是这个事物的自我觉知，是这个意义上的理性，是自在自为的一种认识。
当你的理性它本身不再是对于事物现状的显现和再现，而是它本身就是事物。什么叫做理性判断坏事要出现了，很简单，当你发现你自己的理性已经那个运行不起来了，然后你又发现你自己的理性运行不起来的原因，是来自于某些现实的。你的失败和现实的某些因素的失败是统一的，就自在自为的了。然后他这种现实的这种失败，在理性的失败当中得到了自我反思，那么通过这样的理性把握到你所处的环境，或者说一个局势，它会有一个向糟糕的方向去转变的话。理性可以做到一个判断，但是这个判断要怎么行动，怎么去转变，它这个判断是不够的，这种判断是注定失败的。你会觉得，那我去先准备好钱，那边准备好朋友，那边准备好一个吃饭的地方，那边准备好一些什么理想观念，这是来不及了。某种意义上呢，了解吗？我这是极端情况呀，就是事物看他性质从恶的那个方向转化的时候。
如果他是向好的方向转化的时候，那好事多磨，因为它处在一个解放性，生产性的。那么解放性要追求它一个彻底性，要追求其彻底性，你这个理性要以各式各样的方式去罗列排布，去遍历它所有的可能性，来为那个不可能性来准备。
好事多磨，所以我们通常就讲的叫做要合法渠道啊，你保护自身利益，穷尽一切合法渠道。因为这个自身利益被实现的时候是解放性的，穷尽一切合法渠道，这某种意义上是原则，是一种矮板的呆滞的原则，但是它是个原则。它背后的辩证法就是要夯实这个基础，这个基础的夯实，它也是超出理性的，它是走向那个一种甚至有点机械性的努力的。
理性失去了它那种生命性，反而变成那种机械性的努力，把这些情况遍历，都其实超出理性，这有点绝望，它和绝望不一样，看上去有点绝望。但实际上它不是绝望，这种机械性的努力反而是固执地去坚持一个希望，然后这个时候你的理性是自我超出的，你的理性和你的实践是形成一个共同体的。你是在实践当中看到的希望，就是成为这种希望，你的理性本身就是这种希望。
那么这个东西呢，我不好用太具体的例子给你展开来讲。这种情况下往往更要好事多磨，比如说那个女孩子你追了好久，她对你越来越有好感了，然后就感觉你，你这个时候向他表白，它就能接受你。但是好事多磨，在这种情况下，你更要为她的未来，以后两个人的相处，你们这成婚结成家庭的利益分配和利益关系，自己的人生道路的选择，相互之间发展的彼此的影响，为这些要做好万全的准备。
做好这些万全的准备，这些活动都是理性活动，理性本身和这些万全准备当中没办法做到的那些打交道。这种情况下要做到万全的准备，这个所谓的万全其实就是看到缺陷，看到不足。然后把这些缺陷，这些不足给它吸收到你的计划当中来。全部吸收进来，然后这些缺陷和不足，同时就被利用成行动的契机，每一个缺陷和不足的完整的认识，彻底认识，以及通过行动对它的克服，都是在为一个解放性的生产性的一个积极的一个转变做铺垫做准备。
你越是能够彻底的去实现这里面的这一种完整性。越是能够就是尽一切能力地去遍历，尽一切能力地去运用理性的这个力量，运用理性本身它是超出理性，它具有实践性。
在事物向好的方面转化的时候，这个所以说这个向好的方面转化，它并不是平白向好的方面转化。我们说观念论哲学有它的世界运行的不对称性。世界的堕落，不需要主体中介，你就死了，我靠你就消解成无机物，但是世界要要要往更高的环节去发展，需要主体中介，需要意识来中介。
那么意识彻底的中介是通过理性，但是它更彻底的中介，它真正彻底的中介，仅有理性的认识是不足够，还需要有一个遍历的普遍的一个机械性的这么一个运动，这个把理性运用在方方面面考虑到的每一个环节。这个可以说是一种理性的吸收运动，这种吸收它是缩回来，这个运动就是谢林说的那个收缩。
在这个意义上讲，当你进行这样理性的遍历，这种遍历本身是非理性的，这个遍历本身是超于理性的，因为它是个机械的爱欲性的运动。你为什么要把这些东西都考虑清楚？我也不知道为什么，这不是出于理性的。它是出于一个没有本体论根据的一个东西，但是这个东西又在驱动着要运用理性，去把所有的情况都考虑清楚。
那么这个东西本身，它其实就是解放性的那个物质性的根据。这种力量就是其实就是实践性的姿态。它要穷尽，就相当于要收官了，你知道吗，其实这个就是要对上一个本体论版本要进行收官，进行这样的运动的时候。就是事无巨细的全部用理性，全部中介一遍，那这其实是对上一个本体论模式的一个收官，收官完毕。那么这个驱使着这运动的那种欲望本身，或者那个意志本身，它就会形成一种新的理性，它就能成为一个新的秩序，一个新的本体论环节。
但是它需要不仅仅罗列这些环节，还要把这些环节之间的辩论关系，环节之间的彼此，就是整个历史都把握成一个环节。然后回归到他自身。这是一种理性的收缩运动，吸收运动，或者说它是一种甚至说对于理性的吸收运动。尚且是非理性的一个本体论力量，它对于理性的运用的一整个，他每运用一次都是吸回来，吸回来，吸回来，吸回来，吸回来。
比如这个男孩子和那个女孩子，他就思考，她对我有好感，然我怎么让他将来怎么样和我平等相处，然后他的事业发展不受我的影响，然后我们去哪里发展，那个父母的关系怎么怎么样，然后她有什么什么呃癖好，有什么倾向，我有什么癖好有什么倾向，然后他的朋友怎么怎么样，全部想一遍。
这种运动可以生成一种，就是这个运动本身，它不叫理性。对于那个男孩子，这个运动叫做爱，对不对，考虑周全完满。这个东西本身不是理性算计性的，就这个力量驱使着理性去遍历所有可能性的这个力量，它本身是没有根据的，或者说它本身就是一种根据，它自己就是一个现实变化的伟大的力量，它自己就是个力量。
了解吧，你需要经过这样的运动，使得所有的环节都认识这个东西，使得所有的环节都习惯于或者都染上这个非理性的力量，都认识这个新成员，这个我们把它叫做打招呼。一个新人进来打招呼，它和每一个环节，每一个现实的就是考虑的要素因素，每一个情况，每一个方案的一个侧面，每一个局部和它们打招呼。
那些环节并不具有这样的普遍性，并不具有这么一个以一见万，一个要和所有的都要认识，那么只有这个东西，它是一个要和所有的都认识。
那在这么一个过程当中，它会自动的生成一个新的下面这些所有的环节的一个新的结构，一个新的一个关联网络，明白吧。也就是说它一个东西在铺展把握下面所有的这些本来可以描述为理性的一些环节，一些东西的时候，它在架构新的理性，明白吗。
它就是理性本身，这个东西叫做理性本身。那么这样的过程一定是慢的，为什么？因为这个过程对于事物发生根本性革命性的一个崭新的一个变化，一个成就。为什么他是缓慢，因为它按照老标准，老的标准会认为你只要把你的条线上的东西思考清楚不就行了。这些条线都其实都预设了一些对立，都预设了一些区隔。
而问题恰恰就在于这些对立，老标准所预设的条线它的区隔和和对立。你比如说就会有一个庸俗的男的，会说那个女的漂亮不就行了，那个女的只要对你死心塌地不就行了，你想这些干什么，或者说你妈妈就问那个女的家里面有钱不就行了，你想那么多干什么？
这都是老标准，在你在老标准眼里，你的这种你的这种要生成一种全新的关系，全新的一个评判视角，全新的一个判断体系，一个本体论架构的这个过程永远是慢的。因为在老标准眼里，老标准的标准就是你他妈快，直接就是女孩子家里人你把它搞定，或者说那个女孩子的室友你对他说点好话，或者说这个那个只要那个女的漂亮什么等等，你明白吗？
在这样的片面性都要被克服，我们再强调一遍，片面性被克服的唯一方式，可以说把一个视角的片面性给它普遍化。你自己的视角肯定是片面性的，但是你用一切可以在这么一个老标准之下，显现为环节的所有的环节你都把它们把握到。老标准里面有好多的环节，你把所有的环节都收集到，这个收集运动本身在老标准里面，它本来没有独立意义的。
这个收集运动在老标准里面，它只是只有划分的区隔的一个意义。收起来是为了划分，收起来是为了知道老标准是怎么玩这个游戏的，婚恋游戏怎么玩的，但是对于你来说，你要尽可能的去卡在这个。
按照老标准，你这个时候就已经算爱只要知道她漂亮，然后你要弄的帅帅的，你们两个人就是爱了。按照老标准，享乐主义标准不就这个，你们两个都很时髦fancy，都消费同样的文化产品，都有同样的契合的性享乐模式，你不就爽了吗？按照老标准就是说你把这些收集起来，它收集的是一个局部。
而且老标准很容易，就是说用想象性的图解打断。这个想象的一个图景就完满了，我们两个人在床上已经爽的不得了。这个图像已经占据了你对于其他东西还能够去思考的这个注意力，已经被他垄断了。
那这种情况之下，老标准运行着明白吗？当你去进行这样的收集运动的时候，或者这个这么一个新人，名之为爱的这个新人，或者说名为解放的一个新人，他和每一个社会环节都遍历的去打招呼的时候。这样的老标准里面的这个收集运动，这么一个把这些东西攒到一块去结构起来的，结构起来的这么一种收集运动的界限就被打破，这个收集运动本身就被拍散了，它们有机会重新发生关联。比如说他的这个女孩子的性癖，可能和她的的童年的这个创伤遭遇有关系，这个这个男生的这么一个帅气，可能和他的这个家庭关系，他可能要用男色来来自我保护，等等类似的，明白吗？那个女的特立独行，这个女性特立独行也可能是她怎么怎样怎么，她的职业职场环境那个比较压抑，或者所以他在吃饭的时候或者消费享乐的时候特立独行。
它是能够把这些隐藏的条线拉出来，但是我们要说，就是幻想这种隐藏的关联，隐藏条件是是没有意义的。你不能幻想他们的这个之间的，你不能幻想就是说。你要做的并不是去幻想环节之间的，女生的美色，或者说那个男生的那帅气，或者说那个人的脾气，你不能去幻想这些东西之间的关联。It's wrong。这是错的，这是错的，这没有意义的。
我们要做的是幻想条线之间的关联，享乐是一条线，人生发展职场，自己的价值观就是这个条线，每一个都自居为总体。
条线的之间的关联，比如这个女的好帅好好漂亮啊，那男权主就会说只要他美，只要和他在一块爽就行了，性享乐上能够满足。
或者说啊，这个女的家里好有钱啊，那好有钱以后这日子就不愁了啊，就一劳永逸解决我所有担忧了。或者说这个女的好孝顺爸爸妈妈哦，好了，我娶回家，我这个这个家庭关系非常和睦，我这辈子就就，懂了吗？条线，什么东西叫条线啊，它自居为只要把我这个搞定，只要把我这些环节局部的这些环节搞定，我操，千秋万代爽歪歪了。
条线都自居为他自己是个总体，并且让你看不到其他的总体，那你就是要去理性的去把握到条线之间的关联，而且你要把握到条线之间相互冲突矛盾的一种情况。
把条线之间的关联矛盾冲突把握到，可以戳破总体性。我们甚至可以说，就是说本体论架构本身，一个完整的本体论架构本身，它自己的总体性是不存在的，它没有它自己的总体性， 它自己没有总体性，它的总体性只能靠他下面那些独自都是偏颇的这些条线，一个个条线，这个条件有这个总体性，那个条件有那个总体性，那个条线有那个总体性，这些总体性之间有什么样的矛盾冲突，这些矛盾冲突往往被压抑被掩盖。
那么这个压抑，这个掩盖可以说是这个整个框架，整个这个意识形态体系，或者是符号学架构的它的总体性，但是这个总体性它是失败的。它体现为下面的小的总体性之间的矛盾和冲突。明白吗？所以当我们用理性去把握条线之间的关联，去把握那些自居为总体的总体性，它相互之间的冲突和矛盾的时候。
由于我们把握到的这些矛盾，这些冲突就已经是这整个体系的那个不存在的总体性，一个不是总体性的总体性，一个体现为它局部的整体条线的总体性之间的矛盾冲突的这么一个总体性。它是一种加引号的总体性，当你去用理性去反思，那你就能够拉出一条新条线出来，这条新的条线，它就拥有一个它的总体性。
但是这是要通过实践的，不同条件之间的总体性的之间的一个。比如说男权主义，这个女的只要骚，只要漂亮，我就爽歪歪，只要她侍奉我特别爽，那我就爽歪歪。或者只要她孝顺，这个女的只要对我妈好，他妈的就那这两者冲突呢，你妈觉得这个女的太漂亮了，她有可能勾汉子或者怎么样的。
我这都是很庸俗的例子，不代表我对于女性有任何的这个瞧不起。就换成男的也行的，这个男的超帅，她那个丈母娘觉得这个男人太帅了，有可能沾唤你拈花惹草，那相互之间这个冲突用什么来解决呢。那就可以说性关系他具有社会性，它不是完全私密的。这里面的矛盾就是，就看到了现代婚姻制度的对于性关系的这种垄断，或者说排他性，它实质上它不是排他的，它实质上是有外部性的，或者实质上它是有一种背地的意思，看到是啥，这是美色和它可以资本化啊，可以符号化的这种可能性。
那么沿着这个东西看出去，那如何避免你的伴侣她太漂亮的话，他太帅了，他有可能去，你知道吧，就到那种就是换取他的竞争砝码。或者那你就那要对有批判，你要对于这个颜值美色的资本化，有一种批判。要把条线之间矛盾单拎出来，那么这就就需要对资本主义进行一个批判，进行一个爱欲层面的，进行一个享乐层面的批判。
这样的批判，当他通过实践，确实他能和之前的总体性共存，或者说产生竞争，把之前的总体性给吞噬的话，那么它就其实就使得之前的那个我们说的他的那个体系的一个伪总体性，现在变成一个真的总体性了。这个真的总体性现在被注册到一个比之前的那个整体更大的一个整体当中去了，就在这个意义上讲，哲学上就是这么一个意思。
就是说我举个例子，比如说一个是爱欲关系，我们弄的最简单的一个例子，就是说在晚期资本主义情境下，爱欲它是一一条条线，经济是一条条线。那么理性要彻底的反思，就是这两者之间的冲突，那就用爱欲经济学。那实际上我说如果那个是一个晚期资本主义的一个社会，那它的总体性就是这个矛盾的这个点，爱欲有它的总体性，经济有它的总体性，这两个总体性都宣称自己就行，但是光靠自己就不行，对不对，但是要两者之间互相促成彼此的再生产。
但是你把握到他们的矛盾，把握到他们的冲突，形成一条新的条件，那就是爱欲经济学批判，这么它维持着变成一个行动，变成有它自己的途径，有它自己的路径，有它自己的行动途径和行动路径啊。
那么这等于说他就他就有一个更高的一个视野，这个更高的就使得旧社会旧的金融资产阶级享乐主义的社会的那个虚假的总体性，这变成一个新的总体性，这变成一个新的总体性，然后我们这边又有政治经济学。这个经济和和这个政治之间的两种总体性，说穿了就权力和资本，这两种总体性之间的矛盾和冲突节点又拉出一条政治经济学。
那么再结合爱欲经济学，这样拉出两条新的条线。这两条新的条线之间的冲突，又会看到他们之间就还会有。比如说爱欲和这个权利之间的这个冲突这个条线。这个就是现实的关于性的政治啊，这三条条线。这三条条线囊括他们的，又是他们彼此之间的矛盾。
但是这个这个东西，在目前现实历史当中还没有把它总体化。因为这三个东西现在通通都没有走向具体的实践，没有大型的具体的实践，但是它都已经提出了它的路径和节点，提出了它们各自的路径和节点。明白吧，所以这个时候就有一个新的框架，超越了之前那个框架。在之前那个框架里面，爱欲、经济和政治，它们都是在孤立的视角里面被把握的。
但是它们又把自己宣称为总体性，它们其实不是孤立的，他是排他的，它通过对于比如说经济，有钱，那通过对于另外一个爱欲层面的一个否定来维持它自己，它并不是孤立的，因为他有否定那个东西才能维持到自己，或同时它要否定权利来维持它自己。
爱欲也是的，但否定经济又否定权利才能维持到自己。权利也是的，你明白吗，每一个看上去它是孤立的，一个总体性靠自己就能是一劳永逸，千秋万代了，但是呢，实际上它是通过否定其他东西，压抑其他东西。
那么这些压抑汇总在一块，它们之间的这种矛盾点汇总到一块的这个东西。这些否定的压抑的点汇总到一起的这个总体性才是真正的总体性，但是这个总体性是注定失败的，它没有办法总体化，它没办法被给出来总体化。
那这种情况怎么办呢？这种情况我们就拿两个总体性，两个看上去成功了的，至少自圆其说的两个总体系，然后得出他们之间的交叉点，这些矛盾，形成一个路径，这是一个新的总体性，再拿两个，又这是一个新的总体性。这些新的总体性之间产生的矛盾，产生的这些新的压抑，新的否定性，就会它代表一个新的时代，它是一个新的时代，它不是老的矛盾，老的冲突了，老的压抑了，它会是新的压抑啊，新的矛盾明白吗？
在这个意义上讲，所以我们叫做好事多磨，就是这么意思。就是在哲学上讲，它是这么一个但是目前的状况就是说从理论上讲好事多磨。那从经济上讲呢，那就是坏事不能等，我现在我没钱，坏事不能等，我赚钱要赶快，所以我最近店里面出了一个那个什么，就是自己调的鸡尾酒啊。你懂吗？就是更大众了，你知道吗？带有一点成瘾性消费品，当然他是合法的了，那是合法的也来不及了，已经都太来得及了。因为我好多朋友他妈的毕业都没找不到工作了，没饭吃了，那他都是我的朋友了，他们的能力或者他们的这个眼界或者都已经是不错的人了。
不要说普遍情况了，明白吗？我实事求是讲啊这个东西。我们要就做坏事少等，你看到坏事就少等，好事要多磨。那就讲到这里。
