【学儒途径，上道听闻】的三篇的会报
【学儒途径，上道听闻】的三篇的会报，南风。
以下说明，学社学儒的方向。
第一，首要，复述孔庙中，圣贤的内容！
身在岭南方面的，更要优先完整，白沙子一脉的教导。
第二，要跟着时节，来安排学习的主题。
第三，要藉由环境的优势，与便利的科技来促成事业。
第四，就由自身特长来切入儒学，从孔门四科中之一来开始。
同样在此地，就有同样的滋养。这样也就容易接收，故有的能量。应该要怎样成长的路径，也就容易有所体会！因此准确上道。那么白沙子这一脉的教导，就普遍在这岭南大地上。
所以，当儒鼎中，把白沙子的遗文，编出当下风情的歌乐，就邀请大家来作练习。白沙先生也教导过，学，要有所自得！
行歌练习的时候，其实就是在探索，与古人对话的可能性。大家练习行歌久了，会唱得顺口，这个比较重要！唱得顺口，是因为，你有了自己适应的方式。这才会在你的心田里，凿出一口渠道。让其中，流淌着白沙子，湛甘泉，洪觉山，一脉相承下来，有自得力量的活泉！
行歌的时候，你经过演练，能够自己，真实所得，别人也能，感染接受！那就实现了，一种洽如其份的妥当，这就类似于中庸的感触了。从个人的立场来看，那是怎么舒服，怎么来的。
天道无亲，常与善人，上天有好生之德，且万物并育，而不相害。人的本性是善良，所以不会有顺性发展，却感到不舒服的情形！人们体会天心，与日月星一同坐定，与人伦四时一同前进，那是不会有痛苦的感应。
不过呢，事情要进行，还是会有几点考量。一、真不真诚，二、明不明理，三、准不准确，四、实际不实际等等的问题，也会接着发生，并不是只图个舒服就行的。这是南风薰习，上道就会健康的学儒关键！
在历史都有证据。论语中，有风乎舞雩，咏而归，吾与点也，这一段祭天听天的归属。秦末以来，有楚霸王，垓下歌的悲怀。有汉高祖，大风起兮，猛士安在的想念。有汉代乐府，青青学子的长歌行。又魏王观沧海，临赤壁短歌行的磅礡！更有丈夫有为的应对进退。皆是歌行。
在唐代一样有，如此风情，比如李白，忽闻岸上踏歌声，不及汪伦送我情。其中的踏歌声，也就是雅俗共赏的滋味。又有古文与新乐府运动等等，都是盛世所为。
这样的方式，运用在成人身上，也就能还原与古人对谈的情境，容易上道入心，有效聆听教诲。又在青少年之中，这就能化解不良情绪，有个真实柔软的心态，能健康成长。经云：诗教也，温柔敦厚而不愚！这是一个完全的道路，也是其它，不能歌之的诗，所达不到的效果。
就像是说，有一个水渠，或是池塘，如果，只有个形状跟土堆，在其中，却没有半滴水？那终究只是废土一堆，不会有作用的。诗文不能歌之？那就好像，渠道里面没有水流一样！朱子有云：惟有源头活水来！这才是经书的精奥之处。
学又进一步，说到乐教。乐教是以"广博易良而不奢"为精粹的。音乐的演奏可以更通俗广布，以增加音乐表现的精采程度。比如说，弹琴、吹箫。如果没有琴箫的乐器，还就演奏不了。徽位不准，按孔不会，那就乐音不轨，演奏不到味。
人的元气精神，是能够直接感触的！不会因为工具的有无，而不能体会。以上所说的诗教、乐教的总合，能速效入心，就是就以人声为乐音，行歌乐音的做法。学深有所感发，皆得润自身。经云：富润屋，德润身。便是在此。
以上【学儒听闻，上道途径】第一篇，南风。
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以下，子槿花回馈：上士闻道，勤而行之。第二篇。
读完南风先生的【学儒听闻，上道途径】，感触颇深，似乎找到了，真正学得有效，最为简便的办法。
记得我最早读先生的文章，完全是两个神经，不理解不懂，只有王阳明的文章在教条童子那里有一句是理解的，现在估计是学习久了？就如老师说的，唱得顺口了，有了自己的适应方式，这才会在心田里浸出一口渠道。练习行歌，越来越能理解正道的学习方法了。
首先（一），学习是完整的，也有天地人在其中。同时需要和环境、时间联结，比如我们身处岭南，需要了解岭南的人文文化，白沙子、湛甘泉和洪觉山，就在本地。学习起来，容易获得滋养，也容易有所验证。
再来（二）就是了解自己的姓氏。比如说，我姓程，就有两位大儒，程颐和程颢。想想他们两位，当年的传教与训导，肯定也是垂爱子孙的。如果我去了解，那是不是多一份血脉上的亲近呢？这个是南风先生，两年前给我埋下的种子，影响到我！
我时时会以我是程氏子孙，来作为我的支柱。在彷徨的时候？我知道，我可以回到《二程遗书》上来研究，这就是我的一种存在，也是一种使命，也让我知道我是谁，按照二程夫子的教导来学来分享，也就多了一份孝道的实践，如老师所说的“以文事孝”，血脉和文脉，方便皆得。
再来（三）要拒绝错误的。再说行歌练习，我进入国学教学单位时，听到的是ㄧ些无地来由的教法？零零星星的拼凑，不知道，是哪来的想法？有些方式，有些无语？我也在教育现场，推动文化。常常看到一些矛盾的地方。只能尽量兼顾，适应当下的环境。
（四）生活实践上。在行歌方面还是要继续学习的，练就自己的本领，这是假不得的。南风先生教导的是有歌有舞，抒发孩子的精神和心智，让身体活络，乐于学习，这就是诗以言志的实践，又有歌有舞，就已经是知行合一的贯通。
（五）仿佛有内圣外王的想像。到每一天。现在练习行歌的时候，真正体会到行歌和乐教的重要。独乐乐不如众乐乐。行歌能够让自己真实所得，别人也能够感染到。
（六）我还继续前进。比如说我练习完《白沙示教》，看到孩子在一旁拿着IPAD玩游戏，没有做这节课，该做的体育练习，我顿时内心升起了一股烦恼，我学这么好的东西？怎么就教不了她，她还在玩电子产品？
本来计划练习《富与贵》这首激扬的歌曲，这个时候，自己也就唱不出来了。因为状态和气场不对，感受不到诗歌的意境，就表达不出来。只有到晚上，调整状态再来练习。随后，就想起老师说的：人们体会天心，与日月星一同坐定，与人伦四时一同前行，哪有不舒服的事情。这是学儒参道的关键，上道就会带来健康成长。
当你与环境和谐，与他人和谐。当你的行为不与思想对抗，内外有所一致，更能分清自己的想法和他人的看法。分清他人的情绪和自己的情绪，从而不纠结不对抗，不内耗，真正与己顺。与己顺就关注当下去做自己该做的事情。行歌练习与古人对话，体会古人的情感。
这样练习让我敏感，能够清楚地点，事件，人物，时节等等要素，在其中，有许多需要注意的地方，在有所把握之后，就容易找到适当的出口，去推进事物。我想应该是如此吧？以上是个人的学习感想，敬请师长学伴，多加赐教，感谢。 子槿花。以上。
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以下，【学儒听闻，上道途径】0309第三篇。
一般当代的成人，有时候会陷入，一种乐教好听，却不好学的错觉！首先，是因为清朝中期以后，就对乐教有所误解，几乎是把乐教整体，给降维了。另一方面，台湾的儒学有正式规模的经营，是从明朝末年开始。又地处海外，远离当时的陆权中心，与福广省分一样，间接保留了，上一个朝代的风情。又在内战底定之后的某段时刻中，儒学气氛在大陆与台岛上，是几乎呈现推倒与维护的两种风气走向。
又在个人范围的实际操作过程当中，会有"时过然后学，则勤苦难成"这一种现象。不同时期，学特定内容，会更见效果。而成人要来补青少年时期的遗憾，成本就会大上许多。常常会用一个游泳的例子来说明。百分之九十的新生儿，在出生半年之内，若是放到水里，都会自动浮在水面上一小会儿。这是因为还有羊水中的孰悉感，会调动全身来作动。然而成年之后，三十岁了要再来学游泳，身体僵硬，心理恐惧，四肢不协调，身体的重心弄不好，就只是要浮起来？可能都作不到！直接沉下去。
儒鼎学群中，几乎家长带童子歌诗，都是童子两三下过后，就效果明显了，而家长需要三十五十的次数，才会孰悉。这是因为童子天真，乐感好的关系，切合发育周期和生理特性，那就很容易进行。
经书里有，汉唐宋明政史上的纪录都有。国子成童学歌舞，成人礼乐便自如。
同样的，现象很明白，童子的乐感特别好。若在之前没有完整的引导，使用诗乐歌舞一贯通达的教法，错过了这个阶段？对于天人感应、知行合一等等重大的儒学阶段，都还以为那是一种天梯？遥不可及，难以打通。还要大书特书，不断强调，才有一点点收效。
如果成年之前，没有完整学习，那么在踏入社会之后，就会失去这条直观的道路！变成只能不断绕弯，在理则上，要不断确认，在行为技巧上，要不断探究。如此演练之后，才愿意推进一点点，推进了又难以持续，多牵绊在物欲上，不能自得。
会说回头，事后的补救，练习歌乐，同样有奇效，对于思想的丰沛，身心的活络，端正良心，感应天人，打通知行合一，进入经世济用的社会建设，要比不知所云的拘泥文礼，正确有效数倍。
在前文，子槿花小子的例子中。或许小子即将青春期，对于声色形象等等讯息，会有自己更强烈的感受与重视。所以引导的方式需要更加柔软细腻，不再是天真的儿童，直接示范，童子就会有所跟随与练习。还要多做说明，来填满她的认知需要，并且顾及她的面子，与同侪团体的回应，要有一定的心理支撑，青春期的少年，也会乐意尝试去实践的。
我记得子槿花分享过一个槿小花的例子，是在妈妈带领过大小读书会和学园暑假班之后，主动提出来想与妈妈一起，分担教学事务的提案。在妳的班课上，担任主持人，练习某些文化主题。
这个事件，在我看来，就是她需要在母亲的有效关注之下，展现自己某种我可以，我愿意，需要被承认的讯号。她有一半妳的血液在体内。就像我们自己，青春期的时候，也常常不知道在拗什么一样。多保持一些弹性，毕竟她需要完全成长为大人。不会像三岁一样，需要父母事事都插手。会从情绪的依托走出来，转而需要更多的理性支持，她就还是原来那个她，亲爱敬爱父母的孩子而已。
以上【学儒听闻，上道途径】三篇的回馈，２０２３０３０９。南风。
