〔〕内为注解

真名  序

●〔真名：与“假名”（日语字母）相对而言，指汉语。此文直接用汉语写成，个别文句欠通。〕

        夫和歌者，托其根于心地，发其花于词林者也。人之在世，不能无为。思虑易迁，哀乐相变。感生于志，咏形于言。是以逸者其词乐，怨者其吟悲，可以述怀、可以发愤。动天地，感鬼神，化人伦，和夫妇，莫宜于和歌。

        和歌有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。若夫春莺之啭花中，秋蝉之吟树上，虽无曲折，各发歌谣，物皆有之，自然之理也。然而神世七代，时质人淳，情欲无分，和歌未作。逮于素盏鸣尊到出云国，始有三十一字之咏，今反歌之作也。其后虽天神之孙，海童之女，莫不以和歌通情者。爰及人代，此风大兴，长歌、短歌、旋头、混本之类，杂体非一，源流渐繁，譬犹拂云树生自寸苗之烟，浮天浪起于一滴之露。至如难波津之升献天皇，富绪川之篇报太子，或事关神异，或兴入幽玄。

        但见上古之歌，多存古质之语，未为耳目之玩，徒为教诫之端。古天子每良辰美景，诏侍臣预宴筵者献和歌，君臣之情，由斯可见，贤愚之性，于是相分，所以随民之欲择士之才也。自大津皇子之初作诗赋，词人才子慕风继尘，移彼汉家之字，化我日域之俗，民业一改，和歌渐衰。然犹有先师柿本大夫者，高振神妙之思，独步古今之间，有山边赤人者并和歌仙也。其余业和歌者，绵绵不绝。及彼时变浇漓，人贵奢淫，浮词云兴，艳流泉涌，其实皆落，其花孤荣。至有好色之家，以之为花鸟之使，乞食之客，以之为活计之媒，故半为妇人之右，难进丈夫之前。

        近代存古风者，才二三人而已。然长短不同，论以可辨，花山僧正，尤得歌体，然其词华而少实，如图画好女徒动人情。在原中将之歌，其情有余，其词不足，如萎花虽少彩色而有熏香。文琳巧咏物，然其体近俗，如贾人之著鲜衣。宇治山僧喜撰  ，其词华丽而首尾停滞，如望秋月遇晓云。小野小町  之歌，古衣通姬  之流也，然艳而无气力，如病妇之著花粉。大友黑主  之歌，古猿凡大夫之次也，颇有逸兴而体甚鄙，如田夫之息花前也。此外，氏姓流闻者，不可胜计，其大底皆以艳为基，不知歌之趣者也。俗人争事荣利，不用咏和歌，悲哉！虽贵兼将相，富余金钱，而骨未腐于土中，名先灭于世上，适为后世被知者唯和歌之人而已，何者，语近人耳，义贯神明也。

●〔喜撰：又称“喜撰法师”、“醍醐法师”，平安王朝前期歌人、僧人，六歌仙之一。〕

●〔小野小町：生卒年不详，平安王朝前期女歌人，六歌仙中惟一的女性，也是日本古代著名的美人。〕

●〔衣通姬：据《古事记》载，为允恭天皇之妃。〕

●〔大友黑主：亦作“大伴黑主”，平安时代歌人、官员，六歌仙之一，官位从八位上滋贺郡大领。〕

        昔平城天子诏侍臣，今撰《万叶集》。自尔以来，时历十代，数过百年。其后，和歌弃不被采，咀风流如野宰相，雅情如在纳言，而皆以他才闻，不以斯道显，伏惟陛下御宇，于今九载，仁流秋津洲之外，惠茂筑波山之阴，渊变为濑之声，寂寂闭口，砂长为岩之颂，洋洋满耳，思继既绝之风，欲兴久废之道。爰诏大内记  纪友则、御书所预纪贯之、前甲斐少目  凡河内躬恒、右卫门府生 壬生忠岑等，各献家集并古来旧歌，曰《续万叶集》。于是重有诏，部类所奉之歌，勒为二十卷，名曰《古今和歌集》。

●〔大内记：官称，负责保管宫中文书。〕

●〔甲斐少目：甲斐地方官称。〕

●〔右卫门府生：右卫门府的低级官称。〕

        臣等词少春花之艳，名窃秋夜之长，况乎进恐时俗之嘲，退惭才艺之拙，适遇和歌之中兴，以乐吾道之再昌。嗟乎，人麿既没，和歌不在斯哉！

        于时延喜五年，岁次乙丑，四月十八日，臣贯之等谨序

假名  序

●〔假名：与“真名”（汉语）相对而言，指日语。本篇用日语写成。〕

        倭歌，以人心为种，由万语千言而成，人生在世，诸事繁杂，心有所思，眼有所见，耳有所闻，必有所言。聆听莺鸣花间，蛙鸣池畔，生生万物，付诸歌咏。不待人力，斗转星移，鬼神无形，亦有哀怨。男女柔情，可慰赳赳武夫。此乃歌也。

●〔慰：原文“慰むる”，安慰、慰藉、抚慰，是日本古典文论与诗学中关于文学功能论的重要概念。〕

        此歌始于天地开辟之时。〔1〕  传之于世者，天上之歌，始于天界之下照姬。〔2〕  地上之歌，始于素盏鸣尊。神治时代 〔3〕 ，和歌音律未定，歌风质朴，所言至今已难解矣。及至人世，自素盏鸣尊时，三十一音律始成。〔4〕 由是，赏花草、听鸟鸣，叹云霞，悲露水，歌辞日多，沛然成章。千里之行，始于足下，岁月推移，山泥可堆高山。和歌兴起，犹如云蒸霞蔚，粲然可观。

●〔1〕〔古注：“天浮桥下，男女二神媾和之歌。”所谓“古注”，为原始文本所无，后来诸版本所添加，添加者不详。诸版本之“古注”亦有所不同，有的古注是对原文的解释发挥，有的古注则对原文提出质疑与批评。〕

●〔2〕〔古注：“下照姬者，天稚御子之妻也，其兄之神形，映照山冈河谷，下照姬歌咏之，谓之‘惠比须歌’。此歌字数未定，式样未成。”〕

●〔3〕〔神治时代：原文为“神代”，与下文的“人世”（人治时代）相对而言。〕

●〔4〕〔古注：“素盏鸣尊者，天照大神之兄也。与一女同居出云国，时造宫殿，见起八色彩云，遂咏歌之。于出云八重垣妻笼，即八色彩云生起之处，建八重垣。”〕

        难波津之歌，为天皇最初所咏。另有《安积山》一歌，采女所戏咏也。此两首歌，歌之鼻祖也。修习和歌者必知之。

●〔古注：“大鹪鹩帝在难波津，时为亲王，与东宫相禅让，不即位，三年过后，有名唤王仁者，心中郁闷，咏歌一首献上。歌中所咏之花，当为梅花也。”〕

●〔古注：“葛成王巡游陆奥国，陆奥国国司接待有所不周，王郁郁不乐。有一女子，原为采女，取一土器歌咏之，王之心遂得安抚。”〕

和歌样式  计有六种，唐诗中亦应有之。

●〔样式：原文为“様（さま）”，和歌分类概念，相近于“体”，指和歌的样貌。〕

一曰“风歌”  。上述难波津之歌：

难波津花开，

尔今春天又重来，

花儿正好开。 

是为风歌。

●〔风歌：原文“そへ歌”，相当于《真名序》中所谓“风”。〕

●〔原文：“難波津に咲くやこの花冬籠り今は春べと咲くやこの花。”〕

二曰“数歌”  ，如：

花儿夺我魂魄，

病体亦未知如何，

人生何等寂寞。 

是为数歌。 

●〔数歌：原文“かぞへ歌”，“かぞへ”对应于“赋比兴”中的“赋”。〕

●〔原文：“咲く花に思ひつくみのあじきなさ身にいたつきのいるも知らずて。”〕

●〔古注：“此歌直言其事也，并非托物比况，欲何言也，其意难解。而与下述第五种‘正言歌’，有所相似耳。”〕

三曰“准歌”  ，如：

今朝满地白霜，

起身欲离去，

唯恐恋情似霜凉。 

●〔准歌：原文“なずらへ歌”，“なずらへ”对应于“赋比兴”的“比”。〕

●〔原文：“君に今朝朝の霜のおきて去なば恋しきごとにきえやわたらむ。”以下为古注：“‘比歌’以物比况，表达胸中之情也，而举此歌为例，不当。‘像母亲饲养的蚕，作茧自缚真可怜，阿妹不露面。’庶几更近于‘比歌’。”〕

四曰“喻歌”  ，如：

数尽海滩沙子，

也道不尽

我之相思情。 

●〔喻歌：原文“たとへ歌”，对应于“赋比兴”的“兴”，但涵义有别。〕

●〔原文：“わが恋はよむとも尽きじ有磯海の浜の真砂はよもつくすとも。”以下为古注：“此乃从万事万物、草木鸟兽中，见出人心也。而此歌则直抒胸臆，与上述第一种‘风歌’相似又略有不同。‘须磨之渔民，煮盐之烟雾，随风四处飘散’一首，作例歌则更恰当。”〕

五曰“正言歌”  ，如：

倘若世间无虚饰，

人人直言无忌，

是何等可喜。 

●〔正言歌：原文“ただこと歌”，对应于“风雅颂”中的“雅”。〕

●〔原文：“偽りの無き世なりせばいかばかり人の言の葉うれしからまし。”以下为古注：“正言歌乃匡正时弊之言也。而举此歌为例，歌心有所不符。或只可谓之‘劝歌’。‘在这没有花香、没有风动的世间，唯有饱览山樱的花色’一首，可作例歌。”〕

六曰“祝歌”  ，如：

此宫殿美轮美奂，

宛如三棵福草盛开，

长出三叶四叶。 

●〔祝歌：原文“いはひ歌”，可写作“祝歌”、“斋歌”，对应于“风雅颂”的“颂”。〕

●〔原文：“この殿はむべも富みけり三枝の三つ葉四つばに殿造りせり。”以下为古注：“颂歌乃褒世娱神之作也。然此歌不显颂歌之特征也。‘春日野里摘嫩菜，恭祝万世平安，祖神必欢欣’，庶几更似颂歌。总体而言，和歌分以上六种，未尽当也。”〕

       当今之世，喜好华美，人心尚虚，不求由花得果，但求虚饰之歌、梦幻之言。和歌之道，遂堕落于好色之家，犹如树木隐于高墙之内，不得见外人，和歌不能登堂入室，不如草芥。

        回想当初，此种情景绝无也。古代天皇，每逢春华之朝，秋花之夜，召集侍臣，吟咏和歌，或为寻花而迷失于幽径，或因望月而踯躅于黑暗之中，披肝沥胆，皇帝由是知臣之贤愚也。不但如此，又以石头作比，登筑波山祈愿，通体愉悦，满心欢喜。又登富士望青烟而忆恋人，听松虫唧唧而怀友。与高砂  、住江等地之松常年相伴，俨然老友，望男山而忆往昔，赏女郎花  一时之盛，此乃和歌之可慰人心者。又，春晓望花瓣飘散，秋夜闻树叶落地，或揽镜自照，见鬓毛渐白，容颜日衰，感人生如草露水珠，心生悲哀之念；或往日极尽荣华，而今贫病交加，门庭冷落；或指松山之水山盟海誓；或掬野中之泉安抚老者；或见胡枝子之落叶慨叹孤独；或计数鹬鸟翎毛而空待来人；或以南竹自况，诉人间苦楚；或以吉野河作比，感叹爱情虚幻，不一而足。如今，人不见富士山青烟袅袅飞升，又不见长柄桥留存何处，只以和歌聊发思古之幽情而已。 

●〔高砂：今兵库县高砂市与加古川市附近的地名，“高砂の”多用作“山”、“尾上”、“松”等的枕词，在这首歌中，“高砂”多被认为是指一般的山。〕

●〔女郎花：植物，中文名称“黄花龙芽”，和歌吟咏的主要花卉之一。其读音“をみなへし”中暗含“をみな（おんな）”（女）一词，故此得名。属秋七草之一，即“败酱草”，又名“苦菜花”。《本草纲目》：“败酱，南人采嫩者，暴蒸作菜食，味微苦而又陈酱气，故又名‘苦菜’。”日本人易其名为“女郎花”，并有传说云：有女子因情人变心而投河，衣衫腐朽，化为此花。“女郎花”和歌中多有吟咏，且多取其名中“女郎”的妖娆风流之意。〕

        和歌自古流传，而至平城京  时方盛。奈良盛世，人深谙歌心  ，正三位  柿本人麻吕  者，为“和歌之仙”也。天皇与臣下相与咏歌，配合默契。秋日傍晚，红叶漂于龙田河上，皇上视若锦绣；春日早晨，吉野山之樱花，人麻吕喻为彩云。又，有名为山部赤人  者，歌道精湛，妙不可言。人麻吕难以凌驾赤人之上，赤人亦不能居于人麻吕之下也。  除此之外，历朝历代，优秀歌人层出不穷。将人麻吕、赤人为止之历代和歌，收集网罗成书者，名曰《万叶集》。

●〔平城京：奈良朝的都城，在今奈良县。平城京时代亦即奈良时代。〕

●〔歌心：原文“歌の心”，日本歌学的重要概念之一，指吟咏和歌所应具备的审美心胸。〕

●〔正三位：日本古代官阶，属高官。日本古官制官位，为日本前近代律令制废止之前所用。日本古官制中，“官位”代表官员级别，“官级”代表实际执掌事务。官位共分八位，每个官位又有“正”、“从”、“上”、“下”之别，从“正一位”到“从八位下”依次由高到低，各有具体的官职对应，其中“从五位下”属地方官，此外还设有权官和令外官，所有官职共计548个。〕

●〔柿本人麻吕：生卒年不详，奈良时代宫廷歌人，《万叶集》歌人之首，和歌之祖，《万叶集》收录其长歌20首、短歌75首。〕

●〔山部赤人：生卒年不详。奈良时代宫廷歌人，擅长描写自然风景，《万叶集》歌人的代表人物。〕

●〔古注：“平城帝有歌曰：‘红叶漂浮龙田川，渡河者涉足河水，岂不将河中锦绣踩乱吗？’人麻吕之歌曰：‘梅花成片，仿佛天降瑞雪，黎明中的明石海湾。’”〕

        时至《万叶集》之时，深知古代和歌，深谙古代“歌心”者，不过一二人而已，而其见解瑕瑜互见、深浅有别。自彼时至今，已有一百余年，历经十朝代。此间，熟知古事及和歌者、善咏和歌者，亦不多也。今论述和歌，取高官显贵之和歌为例，较为轻易，故不取。

        此外，近世以歌闻名者，僧正遍昭也，歌风得体，而“诚”有所不足。正如望画中美人，徒然心动。 

        在原业平  之歌，其“心”有余，其“词”不足，如枯萎之花，色艳全无，余香尚存。 

●〔在原业平（825—880）：平安时代初期的贵族、歌人，平城天皇之孙，六歌仙及三十六歌仙之一，著名风流男。〕

        文屋康秀  之歌，用词巧妙，而歌样与内容不甚协调，如商人身穿绫罗绸缎。 

●〔文屋康秀：卒于仁和元年（885），平安时代前期歌人，亦称文琳，六歌仙及三十六歌仙之一。〕

        宇治山之僧喜撰之和歌，言辞模糊，首尾欠条贯，如望秋月时为云雾所遮蔽。其和歌不多，难以多方参照，而做切实评判。

        小野小町之和歌，属古代衣通姬之流，多有哀怨，缠绵悱恻，写高贵女子之苦恼。惟因纤弱，方为女子之歌也。 

        大友黑主之和歌，样带土俗气，正如樵夫背柴，于花荫下小憩。 

        此外，以咏歌而留名者，如原野之蔓草，不胜枚举；如林中之树叶，多不胜数。和歌随口可咏，然知和歌之真谛者不多矣！

        今天皇陛下治世，国泰民安，冬去春来，已逾九载，皇恩浩荡，泽被八洲，筑波山外，无所不至。陛下日理万机之余，亲自垂顾，不忘古道，复兴和歌，欲传后世也。延喜五年四月十八日，大内记纪友则，御书所预纪贯之，前甲斐少目凡河内躬恒，右卫门府生壬生忠岑等，领受敕命，收集《万叶集》未收之和歌，奉献我等新作。此和歌中，自梅花插头始，到听布谷鸟，折红叶，冬季赏雪；从吟咏鹤龟祝陛下康寿，到贺岁祝词；从吟咏秋花夏草，思念恋人，到攀登逢坂山求旅途平安，尚有不入春夏秋冬四季之杂歌，均分门别类，编辑成书，凡千首二十卷，名曰《古今和歌集》。

        此次编辑，愿和歌如山泉不绝于流，如海滨沙数日积月累，而不似飞鸟川  由深渊变浅滩趋于衰微。愿歌运长盛不衰，直如小石变为山岩。

●〔飞鸟川：位于奈良县境内，发源于明日香村东南山地，注入大和川。因上游流急且深浅变化大，在和歌中多被用作人心世事易变的比喻。〕

        我等自作之和歌，少春花之馨香，恐流布日久污人耳目，徒然博取空名，于“歌心”诚惶诚恐，思之坐卧不宁。然我等生逢盛世，受命编纂此和歌集，乃三生有幸焉！

        人麻吕虽已作古，歌道岂能废乎？纵然时事推移，荣枯盛衰交替，惟和歌长存。愿此《古今和歌集》如青柳枝叶繁茂，如松枝永不凋零，如野草生生不息，如飞鸟永不绝迹。藉此通晓和歌，得其歌心者，如仰观太空之月，思古抚今，不亦乐乎哉！