【历史学历史？】历史调研室？绝不对「历史」负责！

原标题：【『辩证法历险』】为什么我从鲁迅的角度断定‘历史调研室’极左，又是极→。？！

今天先来讲一下我对历史调研室的看法，当然我是站在看读过几本书，但又没有社会实践的立场上，因为对于我们这些真的读过几本很牛的书（我会列一个这篇文章可指正的语料库），可以这么说吧。历史调研室的视频问题也太多了，然而，没有立场，是不是可以谈论历史呢？我的答案是不可能，所以接下来我会以那种非常齐泽克的模式来写作，不断的断章取义啊，但这种断章取义在断的那一刻反而就达到了我所想要的效果，也就是所谓拉康后语言学派的能指链的滑动。

如果你让马克思过来评价他写在书里会怎么来说呢？“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一般纠缠着活人的头脑，当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造闻所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字，战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场。”—马克思《路易波拿马的雾都十八日》。但我想说的只是名言啊，因为对于名言，我们还是需要解释的，因为语录相比选集，选集相比全集，他总是有一个你取舍的剩余的，这个剩余就会时常让你痛苦吧，到底取哪一部分才能算作是他的精华？你你要有一个不断发问的过程，也就是说，主观（主体侧）意识不断的甩出主体，甩到哪里去的问题？所以我不得不坦明我的立场，我就是青年未派，当然，我必须得给他下一个定义，以便注侧到现有的符号系统当中啊。我对青年未派的理解往前一点说，就是新青年往后一点说，就是青年黑格尔派。为什么钱是要这么说呢？因为青年未派对我也对我而言，也就是说vlog视频底下评论区，那些人真的就理性讨论各种在自己身上也好，在社会上，然后在历史上发生的事情的那些人。这时候我们必须要折返回去，因为新青年包括各种各样的误解，新青年不是说我觉醒了，我自以为觉醒了，我就是新青年，他是有一个痛苦的挣扎的过程，是有一个内在意识，两个小人（天使与恶魔的发生学机制的符号化运动）之间的搏斗，不然那就只是很缝合，怪的很僵死的，闭合的最后堕落到保守状态的那种，那种思考方式，意识形态等等。

对于我而言，新青年你读鲁迅就完了，因为鲁迅他整个人生历程也就说他人的生活史吧，可以这么说。完全就是回忆录性质的，你不想相信就无所谓啊，但对于我而言还是可信的，因为他是站在批判的立场，而不是说什么继承的立场，蠢人而言，继承才是真正的发扬光大，然而批判就是要把他批倒，批死，批坏。事实上，真正的具有否定性力量的批判，才是真正继承了原先事物，它内在的真正的精华。但是利于这种位面吧，可以说因为新文化运动是一个很广泛，而且对社会影响极为深刻的运动~不是什么一个觉醒年代那种电视剧就可以概括的了的。然后我们再回过来，青年未派和青年黑格尔派又有什么关系？其实你真的懂点哲学史的话，这部分就可以跳过了，因为青年黑格尔派才真正的做到了对黑格尔，他整个人生思想的批判，老年黑格尔派屁用没有啊，对他的理论没有任何实质的创新、发展与幻想。人们以后记得记得的都是青年黑格尔派——马克思。剩下的我不多说好吧。

当然了，这时候渐入佳境了，但观众如果在这时候留存的话，我又不得不对观众，也就是对用户群像进行一个批判。我你这时候就说哎呀，你说的不对吧，然后自己又拿不出理论来，只是像个跳梁小丑一样，想把我拉到小丑的境地，然后再打败我。那我不得不说劝你走啊，你赶紧左上角啊，右上角啊，点个叉你赶紧滚。如果你不欢迎这种理论的灌输，或者说类情绪化的输出，那你就滚啊，因为你难道没有自己的思考，没有自己的生活，你没有自己的热爱吗？但我还是要说你们这些流俗，大众看的那一点理论，以及所谓的精华，大约的确不过只是某些自以为懂了的，然而没有真正去学去花时间的人输出的而已。用未明子的话说的很难听的话，你们根本没有自己的思考，你们只不过是会摇摆的芦苇罢了，你们的思考就是别人拉出来的屎，然后自己在吃，然后这样咀嚼，这样反刍，我总不能让你一辈子吃屎吧，我总得讲一点真货吧。别人有些人他真懂了，他现在拿来压迫人的，懂吧？他就是打这个信息差，就是赚你的钱哦，你倒好，开开心心把钱交上去了，然后接受他的毒打，毒打就算了，你还发出哈❤哈啊~如如此此，充满爱欲的呻吟（拉康黑格尔，主奴辩证法），真的很恶心，对我而言。

在这里，立场虽然不是历史，而仅仅是历史的自我确证。但是我们能够设想这样一个历史居高临下的，对我们又是俯首称臣，又是指指点点的吗？

所以现在不承认现实生活中仍然还有斗争，而且斗争的烈度是此起彼伏的，一会儿又是可以调和像芬兰现在这鸟样，一会儿又是极为激烈的，像苏联那些破事儿只是想出输出自己一种看起来很理性，实际上情绪化的不得了的那种极端论断的人滚。我说实话，有多远滚多远。你自己水平不行，你自诩什么共产主义者呢？

对于我而言，合法性是从哪里来的呢？是从人民利益来的吗？但是人名也有很多种解释，很多种定义，你到底要取哪一种呢？是所谓四个人就是人民，还是说只要在一个国家生活，对于国家效忠，对于民族效忠的就是人民，还是说哎呀，你左派右派不要斗啦嗯，咱们坐下来谈一谈吧。都不是，对于我而言，人民是一个不断的运动，是自己成为自己，把他自己甩出来，甩出看起来像阿Q，但其实“大智若愚”的那种人。

所以合法性根本不需要前朝那种法理，有的人就会幻想，哎呀，我们新中国疆域领土是从大清那边寄过来的。他妈的尊严只在剑锋之上啊，你自己没有军队没有武力，怎么可能维护的了，这么庞大的疆域呢？这时候你搬出前朝的法律，你是你觉得外国那些侵略者，他们会认你这套法理吗？你自己如果认了这套法理，那你还这个政权有什么合法性呢？有什么否定性呢？

但是我们不能这样完全的切割说：斯尼玛塞，那是之前的我做的和现在的我无关。因为这样必然导致一种精神上的分裂，也就是说所谓的性倒错啊，前现代这些这一套内容就掉进那个圈套里面了，哎呀，历史只是调研室说哎呀，我不要那种左翼的内容啊，我要中右翼的。他看起来更客观啊，没有更多的主观内容。我只能说莱布尼兹的单子论都不如。因为你真正站到苏联人去了解自己的历史，等到苏联解体之后，几乎可以说全面开放的时候，对于他的一个真正意义上的反思和总结。这时候你再去实地采访那种苏联人，当然现在可能就是俄国人啊。你才有可能获得那么一点点真知灼见，我们左人有否认屠杀吗？有否认苏联他这种强制性的清洗，他的合法性来源，这种悲剧性吗？这下又是你脑中想，然后加到我们身上，还不许我们说话，那我只好说把历史调研室定性为左中右里面，即左即右，然后最终的那个资产阶级癔症，他以为客观性是可以白嫖的，他不需要反思的，你只需要得到一个形而上学的中介性，得到一个僵死、孤立的、片面的、静止的，然后就可以说宇宙万法的那个源头是什么，我只能说学过哲学（谢林-康德-黑格尔-尼采-拉康-阿尔都塞），我完全不认同。

在这里，我又要复述一下，对于我们真正的主人，也就是说，有实践侧和理论侧，然后他没有中间一个中介性，因为我们中介信其实就是被历史甩出了主体，他不断的去完成自身达到更完满的状态，但也只能达到近似乎完满的状态，因为真正乌托邦是从来不存在，之后也根本不会存在的。乌托邦从来不是理论，而只只是一种价值标准，就类似于一元线性回归的理想模型的分野——从来不可能有乌托邦,只有巨型残酷现实的社会实验的经验模型，你判断得到了这个结果是否能够有多少概率把握得到，是把握不是得到。好吧，你永远得不到他的（拉康：原乐不可得，齐泽克：《自由的深渊》）。

所以，历史调研是真的有一种隐居避世的幻想来的。他说，哎呀，我躲进山里，我藏书名山，真的就可以以刺试试了。但是你名山还是要得出名啊，不然大伙都忘了你那你这样藏书只能放在那里烂掉啊。所以司马迁是必须要去结交朋友的，而且要结交一两个知己，真的把自己原原本本的那种档案室的第一手的历史资料，虽然也是他自己经过多手整理了。但那又如何呢？从来没有绝对的真理啊，真理相对在哪里呢？就是说你无论总结与否，批判与否，是不是与否？历史学在这里也只能充当一种马后炮的位置，这就是历史学家自身的悲愤与无奈，不然他还写个史记，写个屁呀！鲁迅评价他——史家之绝唱无韵之离骚，那离骚就和他没有关系了吗？对吧？。其实我作为学生而言，做过那种论述文I，那种文本题材里面发掘了离骚以及史记，他们人文精神上的异同，我可以说，虽然有种种的时代的局限性，但就算马后炮了，史记对我而言仍然是对离骚最好的批判，他有一种真正意味上的实践，因为他是在书写史，而不仅仅是像离骚那种浪漫主义式的幻想史。历史是被书写的（被篡改的，但不可能完全篡改的），懂吧？

在这里我不能幻想，有一个大他者，有一个上帝啊，绝对者，他能够居高临下的对我们进行完全理综课的评判评判，我们只要爬到上帝那个位置就行了。早就他妈失败了，胡塞尔现象学就是在这里理智，直观到他自身，他妈的他失败了，懂吧？因为这玩意，你就算推也推不出来的，你无法白嫖，这样子的视角。因为你怎么说你解构一切，你也解构不了这种鲜艳的主观一时。所以我说历史调研是在斯大林那几期，对于他政治光谱的想象也是很可悲的，因为他就是想要这种白嫖，但很显然，我又不是拉皮条的，我也不是嫖客，我当然要反对他了。？所以我讲一个故事吧，就是我在加入所谓马克思主义交流群的时候，一进去就看见不要歧视黑人，这种很难崩的东西，然后又看到有人不断的说宣传自己有自左的群体，结果白嫖似的加入进去一看，那群主就一小孩儿，他心智根本不成熟好吧。他在群里又是发哎呀，我要大肆批判某国搞什么专制独裁，但是他有什么实际意义的理论，或者说历史事件去支持吗？也没有啊，所以这种讨论仍然是一种泛娱化，然后我再打开那个QQ群的文件就逆天了。你干好事也就算了，你干的这个好事，那个APP的版本还不如我手上的新。那我真的很难崩，我就说了几句话，然后引来了一堆刻板印象的批评，然后就爆点了：“没有自由意志的人，不配谈论自由；看维基百科看的；啊，别说了，我想色色；你于是有点极端了”……然后我发了点资料就退群了，开摆。

对于我拉康派而言，政治光谱完全就是破碎的，就是有一句名言说：偏见，不过是有知识的人的星期六娱乐吗？但大众反而把偏见当成一种真理，不断的给别人灌输，而我有多么正确，我有多么的酷。好像自己是某某主义者就了不起一样，真的就能歧视别人说哎呀，你这种小垃圾，你这个小孩在我眼里算什么东西？俩人都挺无聊的，因为拉康一句话就让左中右都同时沉默了——你在幻想什么？

这时候真正的左人反而是沉默的主体，在评论区里面少有的理性之声。而且他们根本不会自我标榜什么真正的左人之类，因为欲望还是他者的欲望，说真的，穿越幻想之后没必要那么自恋，那么自卑，那么自负，又要自强。但是这种自恋的发生学机制还是必须要维持的，不然面对那种真正的残酷现实，那也太创伤了，没有这种自我麻木性的保护机制，那我想很多人就算有了网络也受不了，就自杀（一位左翼青年的遗书）了

在这里，我们不能说zizek，有真正意义上的进步性，因为对我而言，他就算是全球目前而言最强的理论家，看起来像马主义，实际上是黑格尔主义，但是他自己说自己是共产主义者；也没有对实际的在我们眼里，所谓的大多数生活状况做一个真正具有革命性意义的那种力量，在此涌动的那种改变。因为对于真正的人民史观而言，曼纳海姆是刽子手，虽然有那种妥协的力量在此发生作用，但那还是斗争（革命家列宁如果要）出来的，根本不是他一个人的。

这时候我借用鲁迅的名号，到底是要干嘛呢？很简单，替死人说话，因为我是可以说在我们班上唯一一个真正从初中到高中，真正坚持读鲁迅全集的人，而且这种坚持并不是圣人苦行绅士的，修行，而是一种真正意义上看起来像是小屁孩，读了几句破书，以为自己很了不起了，但当你真正的去了解那段历史，你觉得那段历史那些人那些事情都与你有关的时候，你不可能再像之前那样子，这样看了你也会批判自己和过去自己“坏”（民布，国社）的那一部分的切割。

所以我们是有直接鲜明的行动立场的，不是你→人的at立场，更不是中间派所谓正常人的那种清流政治。丢掉幻想，准备斗争。新的斗争开始了。在这里我我懒得去做任何政治经济学意识形态以及哲学乃至自然科学的那种分析了，我觉得当你们真正能够理解我在说什么，而不是单纯误解我说一句话，让我笑半天，然后让我堕入未名字的那种绝望。然后知至于行，然后才能够知行合一，把话说完了，才能把事做成，但是我并不是，反对闻一多的那种精神，以及陶行知的知行合一（告别百年激进？），因为我们必须得放下一种片面的主观的滤镜，但也不能去谋求一种绝对去主观化的实在。

这时候我们到底要干什么呢？因为屠杀其实就是维护那个统治阶级的合法性力量，暴力在此充分的宣泄，以至于过分到令人无法理解，在屠杀的事实的境遇下面，不得不去退回到一个人道主义者的状态的时候。才真正反映出他的阶级意识的固存，这个时候才会冒出真正意义上的战斗者，也就是说，鲁迅，阿连德……团结的人民不会被击溃，而人民群众又是天生的理论家，但为什么真理总是掌握在少数人手中呢？这看起来像是一个三段论啊，因为如何，正确处理人民群众的内部矛盾是很复杂的一个事情，你不能说站在后人的角度，唉，我想怎么说就怎么说，然后又跳到前人跳到他所处的那种位格，来回的倒错。狠狠的卡蹭流量，这种看似理性主义，实际上感性的不得了了，他又差点把自己主观意志完全灌注进去，变成那种完全是《史记》的充分文学性浪漫主义化的那种历史。哪怕历史确实有浪漫和苦难的构成，那你甩出自己这个完全球形真空的观点时候，你能够真正意味上对那种历史性的人的负责吗？就像还是还是下期啊，你左右都互相拷打，那也是相当于没有拷打的，因为你拷打完了，还是可以调和，像鲁迅先生的《药》那篇小说一样，人血馒头可能对于封建主义者而言确实是最好的良药，但是你作为一个社会主义者，或者说你宣称自己是一个共产主义者，你能昧着良心吃下去吗？所以巴金的《家》对于这种小资产阶级，对于那种新式家庭的幻象做了完全的揭露和批判，《国家与革命》的开头直接反映了列宁实践侧的否定性，鲁迅的《辱骂和恐吓绝不是战斗》则爆杀网壬。

这就要回到了，什么是真理？我这里再当一遍复读机（实际上，在我之前玩的某款小游戏上是复读鸭），《人的正确认识是从哪里来的？》

好了，我复读完了，因为原文很短，你自己去看，我不想再做出一期视频，狠狠的解读，狠狠的解构，狠狠的后结构，因为我根本不想掺和你这些消费主义的破事儿，只是你这几个这三个人打打闹闹，然后打到我家了，然后根本不是三个人，三个怪兽来了，他们根本不是人一样的，他们自己幻想自己是人，其实他妈的是拟人、非人的末人（《当代网左为什么仍然没有到达费尔巴哈 兔梓的冰烙饼》），太累了，我不说话，像卡夫卡在《煤桶骑士》那样爬上冰山了。

但是我又不得不说，因为我不可能忍受这样的处境，中间派，在资产阶级法权之内争取有限的，工农利益，→人在屠杀共产党员底层被鼓动起来的工农群众，做人呢？做人在哪里？在坟墓里，在战争里，在为最受压迫者而战的革命里。

所以这时候我我们必须要辩清真的与假的，谁是六耳猕猴，还是孙悟空？对于我而言，一个黑格尔意义上的唯物主义者可能会说，历史是任人打扮的小姑娘，但我不愿意出于我卑鄙无耻下贱的「立场」（→友：唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。），其实就是不肯慕强，这么说，因为一个真正的共产主义者认同的应该是：历史不应是任人打扮的小姑娘。

在这里，我们最后终于不得不再临总体主义，也就是说，历史性主体，它没有一个真正的意义上的自觉心，也就是人民，他不是定义的，而是人民自己，他要努力的去成为自身辩证法的失败（谢林点的闪光），革命也不应该是一种将死的保守的固化的政权，而是一种激进的，创新的保有鲜明生命活力的运动。！因为你们看完历史调研室的视频，很难说得到一种正向的反馈，然后把你从抑郁症啊这之类的负面情绪中拉出来，真正有一种尼赛亚式的救世主的味道的（马克思主义是一种宗教？他说反了——未明子），没有。仿佛我们看完历史，我们真的就没有活在当下，没有活在当下的历史，他这种辩证法的运动当中，我们把一切的之前的历史讲完了，也就完了，然后躺在地上什么都不用干了，没有自己（在费尔巴哈意义上）生活了。

所以我最后再当一下我定义上的复读鸭，操，这个鸭子还是对于我这种魔怔人，但又是绝对的魔怔人乐子化到极点，反而就很快能得到一种严肃的解构主义者，与后结构主义者的，无缝衔接。我们必须要明白：一切历史都是当代史，在这里，拉康意味上的语言的暴力，它是一直存在的，但恰恰是我们当中自身那个鲜艳的主观狭制了这种语言的暴力，使其成为一种保护机制。

所以，历史调研室的那个名言真的挺难崩的，对我而言，他真的就是复读机一般毫无感情的朗读罢了，那我为什么不去找AI呢？不去找一个真正成熟化的人工智能的模型呢？所以我们必须去驱逐这种幻想，幻想历史调研室是一种拟人化的东西，你不要回到司马迁，你不能堕落，懂吗？你不能沉沦到前人的那种迷局当中，所以，黑格尔所谓人类在历史中唯一学到的教训就是，人类没有学到任何教训？，这是一种讽刺的否定啊，都学不到了，那我就不看历史了，我搞历史虚无主义，不要回到龙应台《目送》小资产阶级式的新康德主义式的，不可知论，在个人主义意义上的调和。

看他的目送，真他妈难崩，我操，什么《（不）相信》啊，你自己不会考证，不会去反复对比，他妈的，你还怪到别人历史学的不好，嗯，你编撰历史的人不行嗯，没有真实的历史。所以左中右的理论都要看一下，因为看完你这个唯物论经历过唯灵论，不可知论，怀疑论就有单纯的否定辩证法，你不可能说我就自我宣称自己是自己儿子是父亲，达成一种的自言自语式的真理，在理智直观之下的确证，“我是对的，你是错的”。

学哲学学的、看鲁迅看的如果你还是秉持着这样的观点，那我真的没话说，那你千万不要看完这个视频，因为我长篇大论，你这样说要用资本打败资本，没有资本主义，哪来的共产主义？那我确实我我可以说我这前面说了这么多话，想让你去真正萌发一种主动性人民成为自己的主观能动性（现代主义者的主体性），不是成为别人的奴隶的主体性剩余（鲁迅：资本家的乏走狗）。

所以我对于历史调研室终于在此能够下一个定义，它是基于现实利益考虑的中→义，他搞来搞去，他那个视频简介还是要赚钱，还是消费历史名人，解构阶级叙事，所以我估摸着阶级阶级的定义中，他是属于小资产阶级的上层，甚至可以说达到布尔乔亚的底层，反正我没那么多钱，我还真的挺羡慕的，说实话，因为有钱，加上人的主观能动性，在此是直接在运动中变成一种乘法的力量了，这时候数学就不是属于少数人，自己的兴趣爱好，而是全人类的共同利益（看着别人转金融暴富有房有车有美女，自己却只能在建制派纯数论体系下默默无闻的拿着仅以温饱的3000……）。

所以哪怕科学消费主义这种属于一字头的，我还是非常敬畏对应的科学家，因为他们虽占领这个位点太过朴实，太过纯真（政治幼稚），以至于斗争真正的要来临的时候，感受不到那种风暴的声响，只是在实验室日复一日达到黑格尔的富贵，在此科学家，不是所谓理生科，而是居里夫人，但又不只是居里夫人，因为真正的科学家，他难道不学哲学吗？难道不学语语言学吗？没有涉及过文学吗？不要对苏联体制的幻想，就是那种将死的各学科都是分开的那种强制结构主义化本体论上的将气体化为固体，这样的病态，投射到真正去愿意做实事的人，也就是说，当代网络舆论场上的所谓专家等等被迫沉默的大家上去。

所以综合各个学科，我终于能对历史调研是近期的行为，下一个定义，当然，我这时候也不谋求一个绝对者的姿态降临，我还是要回到我这种有限者的可悲、沉闷、绝望当中。绝对的绝望者，比如说匈牙利爱国诗人裴多菲，他就清晰的认识到，绝望之于虚妄，正与希望相同，这不是鲁迅说的，是鲁迅在此引用了。因为你必须要看到二元对立之后，把二元对立坚持到底，这种对立双方不得不矛盾转化了，你左翼也必须要右翼，你那个革命家看起来革命实际上保守的不得了，我这个保守主义者看起来保守，但实际上又激进的不得了，因为→人是要不断扼杀新生力量不断，剿灭，这种威胁他们自身利益的，基于政治经济学上的真正的对立，无法调和的绝对对立。他们不得不去疯狂用那种（是你先动手的）白色恐怖去镇压人民，在历史辩证法历险当中的尝试。所以，历史调研室是最不历史的，因为他走到一种所谓的历史进步主义，走到恩格斯那个立场上，但实际上，他真的读过几本理论吗？他真的就是把列宁选集消化吸收了，而不是在引出列宁选集，然后借弹幕打一波团，像回形针爆点的那个视频（令人自嘲的是，我当时还辨别不清，还幻想着支持他的“讨论”）一样。何况理论是极为丰富的左翼，不仅有马列恩斯毛，右翼，也不仅有那个右转的五大导师，社民党人也不只有考茨基、伯恩施坦。

所以最后我不得不完全袒露出我对未明子理论的支持，这种肯定，实际上完全转化成了否定，因为未明子某些言论真的是挺恶心的，像什么卡廷惨案就是要杀人杀你十几万的什么波兰贵族？比亚迪，你波兰贵族有那么多人是吧？而且你波兰贵族难道没有分化吗？难道不可以团结那种进步性的激进的力量？还有中立性的用利益去妥协的力量？毕竟未明子自己也说他自己就是个斯大林主义者，而且他在爱欲方面还是虽然讲的很明白了，自己去做还是堕落到沉沦到那种小资产阶级内类布尔乔亚市的癔症当中。所以你去了解他的往事，你会真的发现他就完全像一个人，有好有坏有丑有美有善有恶的，而不是说像早期社会主义作品那种完全十足的刻板印象，还有右翼自己民族英雄之类玩的那一套，当然，你们老鸨还是算了，毕竟封建也可以算到右翼里面，你们甚至坚持不住资产阶级那种激进的革命性，马上就堕落到封建地主阶级。所谓激进的革命性了。

所以，主义主义在此完全转化成了一种实践性的力量，他完全改变了互联网当局者迷，当局者更迷这种状况，因为我们无法退回到后现代多元论相对主义式的调和当中，时代界的创伤是绝对的，乃至我们说什么去成为一个现代主义者，而不是前现代主义者或者后现代主义者达成一种真正的辩证法，意义上的痛苦的挣扎的时候，我们还是要堕落，还是要腐化的。然而，这种堕落和腐化是被认清楚的，而不是像不可知论那样。我做了吗？如堕。佛学的那种唯心论，我反正不知道怎么和马克思主义真的和原著进行一个成比例的调和的，因为这俩作为化学用品而言，他们根本上是分层的牙，你不可能幻想说在那一个交界处，还可能有第三方的存在，因为你这幻想根本不靠谱，如果有的话，那你把它提取出来呀，事实上你没有这种二元对立，你就找不到那个交界处，也根本提取不出来，这个时候你还当什么阶级调和论者？

好了，其实我煮艺煮艺（主义主义，bushi）也没看什么视频，我主要是读的马列恩斯毛的原著以及《后现代精神分析》这一类拉康选集，当然也有读过→人早期劳保之类的，比如说穆勒的《论自由》（B站有声书），当然我很穷，不像某个高一文科生，能攒几百本书，而且还都是精华（呜呜呜，我没钱，更没时间），不光是是说书皮看上去很炫，翻开来就是那种大众心理学，大众文学那种庸俗彻底的大众文化而绝非理论，自以为有什么批判向度，其实别人前人早就给自己批判过一遍，你还跳出来批判，其实你做的可能还不如前人好呢？所以不要幻想能够预测历史，历史是无法见证的，你只能说你根据各种认知的已有的信息去不断的逼近那一个真理，那个历史不断推导出他自身辩证法，运动运动到这一刻，真正不得不沉沦成为历险的时候，是一种降临。因此，这时候所谓历史调研，是那句名言，“究天人之际，通古今之变，”是一种资产阶级化的癔症，他还是幻想，黑格尔意义上的那种，绝对精神，他能够以二重世界的状态的《疯狂大脑中的黑格尔》成为一个真正的理性的人而不是物质决定精神，生命不断的抛出那个更新的自己，黑格尔还是3-2？不过，真正伟大的是他的目的论是敞开的，不然马克思也不会站在他的头上去向整个资本主义社会宣战，向无产阶级发出命令书，共产主义理论侧的此在，在此得到了真正的进步，不只是论语空想社会主义，哎呀，搞公益做实践。

因此，什么又是主义主义呢？主义主义，是帽子，工具书是新毛选，帽子对应的是意识形态批判，工具书对应的是，共产主义理论在共产主义者下的不断的自我更新，推倒前人得到一个崭新的，但又不是完全否定一切就有结论的。黑格尔辩证法意义上的进步，斗争是妥协的，艺术妥协也是斗争的艺术，而新毛选恰恰是对前两者无限内画线缩以及自我洋气的一种实践性力量，因为我们不可能幻想齐泽克，所谓51%的革命，也不可能认同他所谓的实践，真正的革命是一种“首要”生活，就像马克思平常byd大大咧咧的，但是一到工作战斗状态的时候，立马就精神起来了一样，（胡适：带住！）这里的精神是毛泽东所说，人是要有一点精神的。

好了，估计你们真正搞懂理论的了，也听腻了，然后不懂理论的得到灌输，也狠狠的去学了，那我就不说多了，那就讲到这里。

声明：

本人的一切态度、主张及其文集，均由本人负责，与历史调研室及其粉丝无关。

恳请理性讨论，不要走似假非真的极端，我不希望你在民粹狂潮中被“公正选举”成为下一个回形针。