《鹿岛新当流剑术技法观览》·日本古武道文献分享第17期
本系列将会每期挑选可以公开利用的与日本古武道相关的文献，进行译介或直接分享。当然，主要是根据我的口味和能力挑选，也欢迎同好们推荐或直接向我分享。鉴于我目前非常渣的日语水平和有限的时间，挑选的内容和更新的顺序并不一定会是整本书或整份文献，更新时间也将非常随缘，请慎点关注。当然，佛系粉丝大欢迎。
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本期分享的是关于一个鹿岛新当流演武的报告。这个演武的视频其实之前已经有up主已经搬运到B站了，但不知什么原因只有一半。因此我重新搬了一个完整的过来（见下面链接）。不过说是完整的，其实也只是鹿岛新当流“面之太刀”的十二条。按照本报告的说法，这次演武应该是把中极意之技直到大极意之技的若干本都演示了的，不过并没有发现相关视频，可能是流派刻意没有允许录像或传播。
以下是报告内容。
武道学研究46―（3）:155―160, 2014〈日本武道学会第46回大会，第1回国際武道会議 報告〉
日本武道学会第46回大会，第1回国际武道会议
剑道专门分科会企划 报告
鹿岛新当流剑术技法观览
时间：平成25年9月12日（星期四）14:00-15:40
场所：筑波大学 筑波校区 武道馆剑道场
讲师：鹿岛新当流剑术第65代宗家 吉川常隆氏
司会：太田顺康（大阪教育大学）
本多壮太郎（福冈教育大学·英语通译）
剑道专门分科会在国际学会举办的大会上，策划了在茨城县内连绵传承了500年以上的“鹿岛新当流剑术”的演武活动。大会当天，邀请了鹿岛新当流第65代宗家吉川常隆氏及其门人，进行了一般难以见到的鹿岛新当流剑术演武（15分钟）、讲义（20分钟）以及研讨会（20分钟），亦有不少海外人士参与了听讲。
首先由司会（太田氏）在日本古武道协会主页中对鹿岛新当流之介绍的基础上，对“鹿岛新当流剑术”进行了如下的介绍。
距今一千五百七十余年前，鹿岛神宫大行事大鹿岛命的后裔国摩真人在鹿岛神宫境内的高天原建造了神坛，在祈愿诚祷之后受到神讬，被传授了有着武瓮槌神之神剑“韴霊剣ふつのみたまのつるぎ”法则的神妙剑之位，之后则以“鹿岛之太刀”的名称以大行事座主职卜部吉川家为中心继承了下来。后来，“鹿岛之太刀”有上古流·中古流等发展上的称呼，亦和“京八流”相对、俗称为“关东七流”或者“鹿岛七流”，是东国武术代表性的存在。
1489年．卜部觉贤的次男出生。之后他成为塚原城主土佐守安干的养子，是为塚原卜传高干。塚原卜传从生父那里学得“鹿岛中古流”、从养父那里学得“香取神道流”，经历了重重的武者修行、并在鹿岛神宫进行了千日参拜祈愿之后，得到了“心新事既（心新たにして事に当たれ）”的神示，继而悟到了“鹿岛之太刀”的极意，并将流派名改为“鹿岛新当流”，由其生家卜部吉川家继承至今。
该流派的特征是以甲胄武道作为想定基础的实战向古武道。在深沉身、浅留刀、心随时而悬之（按：原文“身は深く与え，太刀は浅く残して，心はいつも懸りにて在り”，这种道歌一般都很抽象，本人的翻译不一定贴切。）的传授下，向甲胄最为脆弱的地方，小手、颈动脉、咽喉、腰带等处进行突刺和斩切，从而制服对手。
以上英译由司会本多氏进行。
最先的全体演武（15分钟）在吉川氏的解说下，从鹿岛新当流剑术特别的“礼法”开始，由弟子们将具有“基本之技”的“面之太刀十二条（面ノ太刀 十二ヶ条）”进行了展示。
○鹿岛新当流的开始之礼的介绍
仕太刀（受教方）手触地、打太刀（授教方）手置膝行礼。
○“面之太刀十二条”（打太刀·原正俊，仕太刀·今井淳也）
「一ノ太刀」，「二ノ太刀」，「三ノ太刀」，「四ノ太刀」，「五ノ太刀」，「六ノ太刀」，「相車ノ太刀」，「突身ノ太刀」，「相霞ノ太刀」，「巴三ノ太刀」，「柴隠ノ太刀」，「柳の葉ノ太刀」
○终了之礼
吉川常隆氏 讲义录
鹿岛新当流的流祖是塚原卜传，不过卜传在开创鹿岛新当流以前就有剑的传统。距今约1600年以前，国摩真人创立了“鹿岛之太刀”，后世继其发展出了鹿岛上古流、鹿岛中古流。在“鹿岛之太刀”这样的历史传统中，塚原卜传出生了。卜传生于1489年，仅仅是在应仁之乱开始20年后，正处于战国时代。卜传作为吉川家的次男出生，学习了鹿岛中古流，5-7岁时成为了塚原城塚原土佐守安干家的养子，并从那时开始学习香取神道流。
卜传一共进行了3次遍巡全国的廻国修行。第一次约是在其17岁至27、8岁（约1506年至1517年）之间，在这十多年时间里，行经京都、奈良等地，据说真剑试合十数回未尝败绩。经年累月的战斗中，取得的首级至200人之多。在那之后，他回到了鹿岛，也许是感受到了取人性命造成的虚无感吧，他寄身于直心影流的流祖松本备前守政信之下，并在那期间对鹿岛神宫进行了千日参拜，最终悟到了“剑并非斩人之物，而是要创造人之平和（剣は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ）”。这一点以剑来表现即为闻名的“一之太刀”。
但是这个“一之太刀”并没有留传下来。虽然有多方人士依想象作了描绘，但没有留存的事实意味着其并非通常意义上的形，而恐怕是包含了精神性内容的技法。
第二次廻国修行，留下了行至太宰府（位于九州福冈中部）的记录。及至第三次廻国修行时，卜传已经约68岁了，1556年左右开始进行了约十年。此时他为了传授自己已经完善的“致国于平和之剑”的“一之太刀”，从将军足利义辉开始，对足利义昭、细川藤孝等人进行了指导；不久，卜传又进入伊势国，指导了伊势国司北畠具教约2年；之后还对甲斐国的武田信玄、下野的唐泽城城主佐野修理太夫昌纲进行了教学。在我家里，还保存有卜传进行廻国修行时候使用过的木刀和印鉴。木刀上开有孔，可能是为了在赶路的时候背在背上用的。
再之后，1543年铁砲传来，从那时起战争形态开始从铠、甲胄战向铁砲战更替。卜传在快80时返回了鹿岛，之后活到了83岁的高龄，这期间据说其生活是非常悠闲自适的。1571年卜传去世，约十年后的1582年发生了本能寺之变；又至1584年，宫本武藏出生；再之后关原之战爆发，世道渐渐走向天下太平。
到了江户时代，以着铠兜的对手作为想定情形的流派处于衰退的状态，而被称为所谓“道场剑术”的新流派则渐次兴起。而新当流至此开始变为所谓门外不出、禁止他流试合，只在自己的道场中进行稽古。
鹿岛新当流是代代口传的，即通过口耳相传进行传承，漫长时间中形也许是会有走样的。不过在江户时代末期，有一位伊势龟山藩的大月关平先生来到鹿岛，连日连夜进行稽古，最终取得了鹿岛新当流的免许皆传。这位先生在距今约170年以前的1840年，写了一本叫《自观照》的书，这本书是对鹿岛新当流极为详细的解说书。鹿岛新当流的话，是从基本之技的面之太刀开始到中极意之技，再到大极意之技进行传授的。大极意之技是真正一子相传的，并且不在普通的稽古场所进行，而是使用火箸进行教学的。
鹿岛新当流也有过各种各样的危机，尤其是太平洋战争之后的禁止剑术的时期。这一时期都是在道场不出声地做形稽古。到现在，大月关平所著的《自观照》里记载的形并没有全部传承下来，特别枪术和拔刀术的形是没有的。目前《自观照》中记载的有约一半的内容仍无法复原。
鹿岛新当流的特征，可以说是以着铠兜、甲胄作为想定情形的实战向的古武道。有“深沉身、浅留刀、心随时而悬之”的传授，也就是所谓“切肉断骨（肉を切らせて骨を断つ）”。对甲胄最薄弱的地方，小手、颈动脉、喉部、腰带处等进行突刺或斩切，从而制服对手，就是鹿岛新当流的特征。
（以上）
之后的演武进行了以下的演示
○具有鹿岛新当流特征的构
清眼之构（和当今的剑道的构不同）
引之构（诱敌）
车之构（让对手击肘）
腹蜻蛉之构
腰蜻蛉之构
霞之构（对对手的剑进行受流）
缚留（縛に留める，让对手的剑无法行动）
○中极意之技
·七条ノ太刀 七ヶ条
打太刀：横尾廣美 仕太刀：今井淳也
引ノ太刀、車ノ太刀、拂ノ太刀、違ノ太刀、薙ノ太刀、乱ノ太刀、縛ノ太刀
·霞ノ太刀 七ヶ条
打太刀：橋本大 仕太刀：岡見安宏
遠山、瀧落（对手为薙刀）、鴫の羽返し、磯の波切、切留（对手为薙刀）、突留（对手为枪）、上霞
·間ノ太刀三ヶ条 其中的
天の巻切り、地の角切り
（按：“中极意之技”当中的若干内容，尤其是“七条之太刀”，本系列第9期曾通过分享《新当流传书》卷轴内容来做过一些探讨，详见下文专栏链接。）
○大极意之技
·高上奥位十箇ノ太刀 十ヶ条
打太刀：鹿島新當流師範-内田栄一 仕太刀：畳屋敏治
（想定情形为有多个敌人）
実地天道之事（2人の敵）、見越三術之事、徹位之事（小刀）、束八寸有利之事、太刀一尺五寸短之事（小刀）、身懸三尺有徳之事、敵可近付敵不可近付之事、当其具足成其理秘中之利之事、懸内待有待内有利之事、心持神妙精要
·外の物太刀 十二ヶ条 其中的四本
打太刀：鹿島新當流師範-内田栄一 仕太刀：鹿島新當流師範-岡見安定
有馬無一剣之事（有馬大和守编定的技法）、一巴玉簾之事（諸岡一羽斎编定的技法）、野中之幕之事、飛剣之事（58代之卜部常亮编定的技法）
（按：“大极意之技”中的“高上奥位十箇ノ太刀”，内有一条关于小刀的“徹位之事”。在日本成田市的一家主要客源就是全世界各地赴成田神武馆学习香取神道流的门人们的小旅店中，墙上就挂着一幅“徹位之事”的书法作品。译者最先看到也不知是何意，只是看到卜传的名号就拍了下来，后来经过了解才知道此乃鹿岛新当流大极意之一。）
研讨会
研讨会采取了参加者向宗家提问、宗家进行回答的形式。主要的提问和回答如下。
坂东（大阪大学）：和现代的剑道相比最不同的就是脚尖的朝向了。如果在现代剑道里这样做的话是会被批评的，所以想问一下鹿岛新当流张开脚尖的理由。
答：“右转左转”和“变化”是我们的根本。穿着铠甲的时候，脚尖和脚尖之间有三尺的距离。（新当流有所谓“取三尺乃是常规”）。必要性还有这是为了使用体术的脚的朝向。所谓“一尺五寸之分”，向场中踏入一尺五寸，就进入到对手的范围里了。为了做到这些，脚的朝向的话八字形是原则。
草间（广岛大学）：想请教一下脚的运足方法。因为是收前脚后撤，不是送足。（按：送足，即送り足okuriashi，虽然古流中也用，但在剑道里是占主导地位的常用步法。简而言之就是向前的时候先动前脚再跟后脚，向后的时候先动后脚再跟前脚。）
答：这是口传内容，即所谓“一足长”。后退的时候，右脚先回到原来的位置，然后左脚后撤。
长尾（明治大学）：卜传先生第三次廻国修行的时候年龄都已经65岁了，那么请问这次廻国修行的目的是什么呢？另外，“一之太刀”现在已经失传了这件事情，也想再了解一下。
答：第一次是卜传先生年轻的时候，应该是为了提高自己剑术的能力。第二次的话是在开创了鹿岛新当流以后，是为了在全国推广自己的流派。第三次则是卜传先生的武名传到足利义昭、北畠亲房等武将耳中之后，受他们邀请而出山指导传授的。
至于“一之太刀”，之前也被NHK的《秘剑》采取为了话题。虽然有国学院大学的冈田一男先生、小说家丰田穰先生、先代吉川浩一郎先生试着做了考察检证，但还是没能弄清楚。应该是在大月关平写作《自观照》的江户末期（文化13年顷）就已经失传了。不过，鹿岛新当流把所谓“霞（霞む）”作为一件重要的事情，所以“霞”应该是在卜传先生的时代被发明出来的。
早川：观摩了一下形，是用刀刃去接受攻击的，这样的话刃不会坏掉吗？
答：据传卜传先生说是在战场上是带着两把刀的，一把刀不行了之后就用另一把新的。确实有记载写道是用刃受止的。当时的刀也应该跟现在的美术品是两码事吧。
木原（鸣门教育大学）：有考虑过对年轻人推广普及“技法”的方策吗？有的话想请教下。
答：只在茨城县的鹿岛实行过，现状来说仍然是很难普及的。只是在昭和50年代在本地的小学生中以几十人的单位做过一些鹿岛新当流的构和木刀挥振的教学。当时的那些小学生，现在也还在继续学习新当流。现在的话，会在日本武道馆的“日本古武道演武大会”和“鹿岛神宫奉纳日本古武道交流演武大会”上进行演武，在努力地向下一世代进行传承。
加藤（文教大学）：想请问一下鹿岛新当流的教习型制。我正在研究的柳生新阴流的话，是让初心者进行“合击打”（合撃打ち。对手直打过来的时候，我方也直打过去）的练习。
答：鹿岛新当流是让初心者进行素振，以及将小汽车轮胎切一半之后进行打击（面打ち）的稽古。另外对“霞”会进行严格的稽古。直直打击的话是很少的，袈裟斩比较多。在江户时代大月关平先生那会儿，是有直向的技法的，我想应该是进入江户时代之后产生的吧。在对手是上段的场合，据传是要向其耳朵进行斩切。柳生新阴流之剑站立的姿势是非常具有美感的呢。卜传之剑的话腰是很低的，据传是要用腰去斩的。可以很清晰的看到时代性不同的感觉。
太田（司会）：今天进行了非常精彩的演武和解说，非常感谢！我想今天学到的东西正是今后我们要去研究的。今天真的非常感谢！（拍手）（终了）
（完）
武汉青剑馆•古武道研修会：现代武士持续招募中！
武道运动格调派：东国传来古武道—神道梦想流
历经四百年仍具活力的日本综合武术流派
包含杖术、剑术、短杖术、锁镰术、十手术等多种武器技术
肉体特炼和精神求索的双重修验
并非纸上观览、而是置身其中的历史文化之旅
谱系明确、传承有序的师门武脉
在青剑馆古武道研修会，将可以从零基础开始，逐步深入学习持续四百年，包括了剑、杖、短杖等多种武器术的日本传统流派——神道梦想流，以及更多涉及日本刀的锻炼方法、体术原理、拔刀技巧、战斗意识等，并可在实际自由对抗中进行有效的验证。
我们的练习时间及地点是：
光谷分馆（光谷时代广场B1层）：新增每周四19:00-21:00、每周六13:30-15:30
中南总馆（中南傅家坡汽车站2层）：每周日18:30-20:30
欢迎感兴趣的朋友参观体验！
预约参观联系方式： 详情请加群529800886咨询
