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清乾隆三十四年己丑科(1769)二甲二十六名秦泉殿試策文

2022-07-22 15:54 作者:舞胎僊館門外灑掃僕  | 我要投稿

乾隆三十四年己丑,夏四月癸丑朔。癸酉,策試天下貢士徐烺等一百五十一人於太和殿前。


〇制曰:朕寅紹丕基,勤求上理,夙興夜寐,曰篤不忘,三十四年以來,兢兢如一日。凡以敬迓天庥,乂安萬姓,期於無一夫不獲其所。朕安益求安,嘉與爾多士共商至道,其何以剴切指陳,以資拜獻?


善言天者,必有驗於人。仲舒三策,天人之際,言之詳矣。顧其學本《春秋》,而往往流入陰陽術數,即其弟子,亦有議其非是者,何歟?《易》稱:“神以知來,知以藏往。”感應之微,奚假推測?況人君代天子民,與庶官百姓不同。果洗心藏密之地,真有吉凶同患之情?或者默契天心,誠無不格?夫以實不以文,理本不爽。古所謂陽感天不旋日者,其說何如?可推闡源流,親切言之,以究昭事之實歟?


古者君咨臣儆,著美唐虞,明試以功,不廢考績。至《周官》以六計弊群吏,其法加詳。顧周制六年五服一朝;又六年,王乃時巡,以明黜陟,而冢宰歲終則令百官各正其治,受其會,既詔以廢置矣。而大計誅賞,又以三年。其疎密之故,可得陳歟?自漢以六條察二千石,嗣後代有損益,而原本《周官》,無二義也,可略舉歟?朕為民擇官,期公爾忘私,以襄庶政。乃察吏非不嚴,而貪墨未息;鋤惡非不力,而縱逸尚聞。甚且上下彌縫,就輕避重,將立法未盡善歟?抑習慣性成,此風不能驟革歟?今欲大法小廉,肅清綱紀,將何道之從?


以言取人,或謂非古。然虞廷敷納,車服由之,雖司馬三升,最詳德行,而詩書禮樂,教分四時,文與行未嘗不並重也。言者心之聲,言著於文,又其精者,非惟載道,且以徵心。言不師古,懼其背道,乃或裁割古文,採掇糟粕,陳言務去之謂何?朕萬幾之暇,懋勤典學,尤期海內弦誦之士,共勵精勤,以光文治。《欽選四書文》頒行已久,而或失之雷同剿說,或失之怪僻艱深,其弊安在?將教之者非歟?抑取之未善耶?夫以帖括為時文,其說已誤;而以詞賦取實學,其本已離。不得已而專試策論,又多浮詞摭拾之患。今由科舉以及朝考,三者皆用之矣,而未收得人之效,何歟?將欲一洗陋習,歸於清真雅正,多士其以心得者著於篇。


風俗者,教化所蒸也。我國家重熙累洽,承平百餘年之久,朕軫念群黎,尤加培養。然而持盈之懼時切者,蓋今為治之道,較古為難,故化民亦難。古者王畿千里,諸侯各治其國,大不過百里,總千八百國,僅數千里止耳。今版圖式廓,西至二萬餘里,此地大物博之難也。侯國予奪自專,今自督撫及牧令,惟所措置,即民間日用,咸待周知,此家喻戶曉之難也。將欲一道同風,何施而可?比者匪徒邪教,尚未悉除。懸賞格,敘超擢,則不肖者邀功,反累良善;無能者避過,坐失渠魁。除莠養禾,何以兼得?夫五禮六樂,司徒所以導民,先儒所謂大務。將使俗返敦龐,邪慝不作,要言至德,必可述焉。


凡此數者,亮天工以熙庶績,黜浮靡以導淳風。多士學古入官,講求有素矣。其悉心以對,毋蹈故常,朕將親覽焉。



〇應殿試舉人臣秦泉,年貳拾陸歲,江南常州府無錫縣人。由副榜貢生應乾隆叁拾年鄉試中式,由舉人應乾隆叁拾肆年會試中式,今應殿試,謹將三代腳色并所習經書開具於後。


一    三代

曾祖敬然

祖東田

父鑅


一    習易經


〇臣對:臣聞皇建有極,斂五福以錫厥庶民,蓋兢兢乎體天心,合天德,憲天時,張弛經緯,運量於密勿之中,而權衡於政治之本,是以道愈隆而化愈光,功彌崇而心彌惕也。夫當太平極盛之時,而宵衣旰食,一息不敢康,故天心之保佑,申命用休,而更欲究至誠感神之理;吏治之激勸,振綱肅紀,而更欲昭分猷課績之嚴;求賢若渴,而更欲以文行交修者共贊文明之雅化;乂民是切,而更欲以良善克敦者聿徵治化之光昌。惟上之昭感格者,誠宜民宜人之德,可歌受祿之符也;惟上之慎考績者,殷大法小廉之規,自奮功名之地也。惟黜華以崇實,而讀書稽古之功,可備論秀書升之選也;惟革薄以從厚,而務本力作之民,自裕敦龐純固之風也。在昔唐虞三代之隆,用能光昭德業,遐敷化理者,其道悉由乎此。《書》曰:“惟天聰明,惟聖時憲,惟臣欽若,惟民從乂。”言人君法天率下,而民獲福利無窮也。


欽惟皇帝陛下,文思天亶,廣運日新,際重熙累洽之盛,凜持盈保泰之心。兢業於萬幾,基命於宥密,固已嘉績播乎九垓,仁聲翔乎六合,民安物阜,久道化成矣。乃聖不自聖,諮訪彌殷,復進臣等於廷,而策以亮天功、熙庶績、黜浮靡、導淳風之要道。臣至愚極陋,何足知此?伏念古者事君,先資其言拜,自獻其身,以成其信。張子有言曰:“試言乃事君第一義,不可有欺。”茲當對揚伊始,敬承清問,敢不竭管窺蠡測之見,以仰副萬一乎!


伏讀制策有曰:天人感應之微,奚假推測;洗心藏密之地,真有吉凶。同患之情,誠無不格,理本不爽,此誠昭事迎庥之盛軌也。臣聞積氣者天,氣載理而行;率性謂道,理隨物而寓。天人相感,疾如桴鼓,其理廣大而精微,其事平近而切實。《詩》曰“予懷明德”,言天之於人也;又曰“自求多福”,言人之於天也。遐稽唐虞典謨,推言天道,未有專言元妙之理,惟是曰欽,曰寅畏,曰執中,此萬世心法之宗,即聖人敬天之學乎!夫善言天者,必有驗於人,而仲舒天人三策,可謂深切著明。惜其學本春秋,往往流入陰陽術數,即其弟子早已議其非是。《易》稱神以知來,知以藏往,則於寂然不動之中,自有感而遂通之妙,真實无妄,奚煩推測而知?故小心翼翼,即為永言配命之基;成性存存,即為克享天心之學。果默契於淵微,自見其應之如響也。方今皇上體天道之健行,成至誠之不息,凜鑒觀於曰旦曰明,紹統緒於惟精惟一,既裕祗承昭格之原,而自集祿位名壽之慶矣。若夫正朝廷以正百官,正百官以正萬民,則天下之吏治不可不飭也。


制策又曰察吏非不嚴,而貪墨未息;鋤惡非不力,而縱弛尚聞。此誠澄敘官方之盛心也。臣聞虞書三載考績,周官三年大計,至漢以六條察二千石,嗣後代有損益,皆原本於周官者也。臣思牧令為親民之官,而筦牧令者,郡守也。上以承宣院司,下以表率州縣,有導上達下之責,惟郡守為最重。夫其品秩既優,祿糈尤厚,固非僅以小廉曲謹為稱職也。一日不事其事,此日為負君之日;一心不敬其事,此心即負君之心。必須精明強幹,按部所之有,以杜侵漁而懲闒茸,故支領、估報、徵納之必稽,而錢穀無虛縻也;獄囚、佐証、讞牘之必覈,而刑名無枉縱也。尤必視國事如家事,庶無瞻狥同官之習;以民心為己心,自見誠求赤子之懷。周禮之計吏也,廉善廉法,更貴其廉能;洪範之程材也,有猷有為,歸本於有守。務使貪墨者必懲,縱弛者必斥,由是親民有司,莫不稟承約束,而布按牧其效,督撫受其成,庶足以仰答朝廷分猷課績之典歟!


制策又曰言著於文,欲使陳言之務去,而一歸於清真雅正,此誠光昭文治之至計也。臣思言以載道,誠學術人心之本。周子曰:“文詞,藝也;道德,實也。篤其實而藝者書之。”漢時賈誼、董仲舒諸策,皆載道之文也。若揚雄好為奇字,文既乖於正體,品亦流於阿附,識者譏之。至如韓愈振六朝之習,歐陽修起五代之衰,其人文至今不朽。乃或採摭陳言,取糟粕而遺精蘊,此鄭樵所謂酒醴之末,自然澆漓也。無真品詣,安有真文章哉!欲使湔洗陋習,特拔真才,惟在衡文者正其宗。昔斐行儉為主司,而罷盧照鄰、駱賓王之浮躁;歐陽修知貢舉,而黜劉幾之險怪,一時文風,翕然丕變。而為士者考論於平日,亦自有要。遵董子正誼明道之訓,心術不患其不醇也;倣胡瑗經義治事之式,學衍不患其不正也;更效朱子分年考校之法,造就不患其不大也。由是本湛深之經術,為華國之文章,言中有物,愜心貴當,庶副聖天子作人之雅化也乎!


風俗者教化所由開,而制策又以物博地大,家喻戶曉之難、一道同風,除莠養禾之法殷殷致詢,此誠敦厚風俗之至意也。臣思唐虞之世,於變時雍,尚有奸宄,足徵天地覆載之寬,所謂良莠並生者也。《詩》曰:“不競不絿,敷政優優。”傳曰:“寬以濟猛,猛以濟寬。”誠以豐亨裕大之模,休養生息之久,而持盈彌切。比者匪徒邪教,偶有奸慝之未除,遂致羣心之煽惑,其實民亦非盡無良也。誠使有功者邀賞格,有罪者置爰書,旌別淑慝,表厥宅里,彰善痺惡,樹之風聲,有司以實心行實政,而不徒視為奉行之故事,則懲一而警百。《易》曰:“小懲而大戒,此小人之福也。”然膺父母斯民之責者,不恃有不可犯之法,而恃有不欲犯之心。記曰:“愷以強教之,悌以悅安之。”言起化於微渺,而絕惡於未萌也。至若五禮六樂,司徒所以導民,先儒所謂大務,俗返敦龐,而邪慝不作;治臻上理,而風動時雍,豈不盛哉!


凡此數者,道有同歸,理無二致。於以敕幾凝命,而自昭撫辰凝績之休;肅紀振綱,而克奏撫字循良之美。去浮辭而掄實學,自得明體達用之才;臻盈止而樂阜成,自兆時和年豊之慶。抑臣尤伏願皇上以思艱圖易之心,裕篤祜迎禧之本,治益求治,安愈求安,庶司有亮采之功,百姓蒙養恬之澤。藹吉聿彰,純禧孔固,四海之間,被潤澤而大豐美;六合之內,聞至德而皆來臣,則我國家萬年有道之長基於此矣!


臣草茅新進,罔識忌諱,干冒宸嚴,不勝戰慄隕越之至。臣謹對。


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