【哲学与现实】一次性克服性瘾和焦虑的方法

成为共同体的精神 克服焦虑的药方
- 色欲和焦虑是都是自我意识形态,色欲是自在的(非自我意识性)但它已经是自我意识了,是人类的性欲
- 因为他是一,指向另一个他者。它已经是一了,一,作为身体
- 但相对于焦虑,是自在和自为的关系,所以焦虑是一种自为
- 通过辩证法超越焦虑和色欲变成自在自为的方法 → 【成为共同体命运的精神】
- 克服一他多辩证法 → 走向共同体的他者
他者凝视与男性躲藏 人为何会有性欲?人如何在性活动中获得愉悦?
- 人类作为动物的生殖性的精神,是一个共同体意志(动物的欲望不可抽象)
- 这种精神未经反思,是一种自在的精神
- 自我想象的图像与他人凝视的图像之间的差别形成的侵凌性,由此感到焦虑和痛苦
- 人在共同体中的自我想象用来把握自己的形象(我是我的图像/身体,想象图案往往是身体轮廓)
- 在他人的凝视中,同一性分裂,有了差别
- 站在他人凝视的视角上,能感到安全,舒缓焦虑
- 性欲已经是一种焦虑了,它很焦虑,但它不认为自己焦虑,焦虑是不确定的恐惧
- 处在性欲望中,没有了不确定的恐惧
- 凝视女体就可以触发性欲
- 男性对象性的凝视女体。男权关系中被结构起来的女性的性欲,是主体性的凝视它自身,它是二重对象性
- 借助一个符号化的死亡作中介(审美化的女体),男性自居为丑,躲藏在一个审美化的女体图像之下,逃脱神圣的菲勒斯/大他者的凝视
- 女体会像一个魔法仪式/神秘符号一样引起神灵/主宰的凝视,男性想要躲起来 → 闪躲游戏:就是撸管,在反复的现身和躲藏的循环中持续获得愉悦
- 而共同体的精神是自我凝视,并不存在他者的凝视
- 真正的共同体的精神,真正意义上的实践/行动,是不会有他者的凝视的,所以说 一他多辩证法 在这里被克服了
菲勒斯就是女体 沉浸性欲中缓解焦虑的底层机制
- 把自己最不符合女体审美的某个器官当作女体来抚摸。凝视的是女体,把握的是【菲勒斯】的一个丑陋且低级的生理性的局部
- 菲勒斯不代表那个具体器官,反而具体器官代表菲勒斯,菲勒斯就是女体
- 在这个意义上,菲勒斯是一种指称的不可能性,它代表象征性的死亡符号
- 象征性的死亡符号的图像化是在女体上呈现的,这是一阶呈现,而菲勒斯是二阶女体背后的东西
- 【女体象征性】女性形象其实是象征死亡的符号,那些符号象征非自然肉体/肉体的非自然性,能激起性欲。
- 肉体上面的非自然性,它会审美化,但实际上那些符号归根结底是恐怖的符号;它都是反生命的,不是壮硕健硕的、是精细的/反常的
- 强大且需要审美化的死亡性符号,承载在一个社会地位比它弱/力量弱/生命力弱的这么一个女体上面,这样他会觉得他是个更强大的凝视者
- 对于女体的审美符号的评价标准,与文化里面的男性普遍面对的焦虑对象有关
- 看淫秽视频,看见的是女体,但其实想象的是菲勒斯的符号(他想把自己整合进象征性秩序中去)
- 通过看/想象,一个完整的女体/至少是一个图像:整合起来的想象性的一层膜/体表,可以把握到一个想象性的位面
- 所以这种性欲是被纯化了的焦虑(纯化是指经过思想/想象的处理,目的变得明确)
- 性欲是自在的,自在不等于粗略,它是更纯的。沉浸在性欲里面,感觉到安定,目的很明确
- 而焦虑本身,尤其存在主义焦虑,它是很杂的。焦虑本身反而是一种失去焦点的恐惧,失焦的恐惧
焦虑经由纯化的剩余就是性欲/症状 焦虑何以再生产?
- 凝视女体和参与性活动,都是在进行凝视的再生产,包括男女性语音的再生产
- 语音再生产不是听,而是以审美化/想象化的方式凝视这些声音;语音具有性化/审美化潜质因为它近乎死亡的呼救
- 纯化的焦虑通过凝视女体实现的目的是脱纯
- 太纯会堕入动物性
- 纯的辩证法阶次(二阶)比自为的状态的辩证法阶次(一阶)高,因为它是返回性运动(反思)的自我取消
- 焦虑纯化不彻底,就会回到身体的自恋轮廓,症状(性欲)就不受控制的身体化
- 生存危机/焦虑通过思想来纯化(纯化的过程就是通过思想将生活问题梳理清楚,纯即不杂),即幻想依从列出的计划条目度过生存危机/缓解焦虑,因为纯化不彻底 于是还是返回到身体的自恋性轮廓(我与他者凝视之间的现实差别,于是想要站在他者凝视的视角上) → *****,若居安思危则间不容发
- 纯化不彻底的剩余部分就是想象性的身体轮廓里面的不受控制的症状,纯化的焦虑=它纯化过程中的剩余=症状
- 所以它需要通过作为主导性机制的凝视的性享乐(快感)过程实现意识/生存焦虑的再生产
- 💡 追求欲望的对象会遇到障碍,清理障碍带来快感,它逐渐多于获得欲望对象的享乐
- 障碍变成了欲望的目的;欲望想要维持自己的欲望
二重退场的差异被意识把握为无根的焦虑 高潮之后无根焦虑的实质
- 再生产出来的焦虑是某种无根的焦虑,贤者时间
- 首先经历无根性(意识失焦,迷茫,人生没有目的,就是面对死亡了);然后立刻转换成焦虑
- 通过凝视一个享乐性的身体来指向一个作为他者的/外在的/游离的/不可定义/把握的一个不可能性的【死亡】
- 无根的焦虑就是女体和菲勒斯之间的差异
- 高潮,就是打破女体与菲勒斯的同一性致命诱惑的图像/女体不再是(转开)菲勒斯/主人能指,又同时从身体中逃出,纯化的焦虑/症状/缺失从身体中消失
- 从女体中退场是一阶的,从身体中退场是二阶的;二重退场的差别的症状身体化在意识上面
- 差别/剩余被意识所把握,而不是身体,所以后面的病症(性瘾)是意识层面的焦虑感(它无法具象化,是一种具象化的无能,因为它是两种退场之间的差别),而不是性欲在身体层面的躁动,要去拥抱/凝视某个图像(具象化)
- 缺失感的退场不够纯粹,就不能展现其无根性(性麻痹患者会有一个很纯粹的二阶退场)
- 如果凝视的视觉性,想象性过重,即凝视不够纯粹,最后二重退场之间的差异就不够纯粹
- 这样生产的焦虑就会是有根的 → 具象化/认同一个生命的根基
- 焦虑就会是男权主义/民族主义焦虑,焦虑就是一个根(人生目的/归宿)的丧失的焦虑,会有个身份性的想象残留在里面
- 英译:你必须拒绝它(指对于女体的审美化/男性化的凝视),这意味着你放弃了身体性,而不是将生存危机转移给那位女士
焦虑再生产/循环的总结
- 【原初秩序】← 即菲勒斯/主人能指,最强大的缝合性的能指幻化为女体
- 抵达高峰的一瞬间,一方面从女体化上呈现为一阶性,一方面从内在精神愉悦的转瞬即逝上面呈现为二阶性,同时贯穿了两个位面,无法定于其一,一阶和二阶之间的差异,重新产生了一个无指向(无根)的焦虑,一种非常凡俗的生存论意义上的主体性。
- 这意味着菲勒斯/主人能指,既是/不是想象性的,也是/也不是象征性的,它呈现出它的某种实在性/某种不可能性,这种不可能性就会变成意识层面的症状
共同体精神中介替代女体中介 如何超越一他多辩证法?
- 焦虑是精神的欲望,但欲望真正想要抵达的是什么?
- 性欲是从焦虑来的,纯化之后的剩余又回到自恋的想象性图景,在他人凝视和自我凝视的差值中挣扎的身体,在这里缓解痛苦,即症状化,所以药方就是黑格尔所说的共同体的精神
- 他是一个自我凝视的,他者的凝视和自我凝视是一个东西,克服了一他多辩证法对于共同体事业的追求的精神的忠诚,敢于牺牲,身体轮廓牺牲性的想象可以拒绝欢愉 ⇢ 实际上是全人类的精神轮廓的想象图景/乌托邦图景替代了自恋的身体轮廓,它的凝视不需要女体来中介,超越/克服了欲望和焦虑的辩证法
- 身体的审美化图像不需要由此(死亡符号)来中介, 衣着再土,再破烂不会感到身份焦虑,因为忠诚战胜了对自恋性身体轮廓的想象
- 你会充满热情的,拥抱一个质朴的,真正愿意和你共同去奋斗,追求某项事业的那种人 ⇢ 某种意义上是去性化的。
- 这里的一多关系是相等的,而不是一和多 → 如果是传统的性欲和焦虑的二元关系,自我意识要么沉浸在某个 一(比如 lust)要么沉浸在多(分裂的焦虑)
- 一多辩证法本身预设了一个【他者的凝视】;对于一多辩证法的超越就是要实现一和多统一在我他相等的凝视当中:我就是他的凝视,他就是我的凝视,需要一种共同体的崇高意义上的精神
- 我所看到的便是至高主宰所看到的,实际上不存在至高主宰,他失败了 | 或者我对事物的凝视(对事物的凝视就是对事物的幻想),都是承受着失败的风险的,都是一种孤注一掷/不得不/绝对必然
- 它不是一种赌徒心态,是通过对于【前面的生活】的一个极强/绝对的否定的
共同体精神不受限于禁欲主义的焦虑 禁欲主义与共同体精神的区别 禁欲主义为何认为性是邪恶的?
- 共同体精神不会享受/受限于禁欲主义的焦虑
- 禁欲主义会对生存论意义上的欲望(身体欲望)进行一个绝对否定
- 戒色的意识形态,其实是无法承担起共同体事业
- 一个脑力无产者被现实/父母/领导/传媒/文化消费品告知的事业是什么?组建家庭/婚姻/小资家庭追求成为一个财政独立单元,实现人口拥有小资阶级地位,这些东西无法和自身的生活环境/具体劳动现实发生共鸣实现统一,是错乱的
- 自身无法把自己整合到一个真正的共同体事业当中去,身体就陷入焦虑/性欲过剩的震荡(纯化的焦虑的循环)关系中
- 认识到共同体使命,这种低阶次的辩证法就没用了,转而进入更高的层次,因为此时的行动就是人类自我实现其历史使命的一部分(区别于所谓的【自我实现】,这里是【人类自我实现】)
- 身体有需求就去满足它,身体有痛苦就想办法解决它,在共同体的使命的伦理/政治/经济学理想的安排下,会有其位置,自身不会感觉到爱欲/性就是邪恶的
- 禁欲主义认为性不经他的指挥冒出来,妨碍了他原始资本的积累/上升路径 → 努力上进的目的是肮脏性无法说服身体不产生性欲和焦虑
- 肮脏性:实现做人上人,想要去多分一杯羹,把更多劳动成果要无条件的/占便宜的从别人手里夺取/把这种占便宜的优势地位要制度化
- 相比这种肮脏性,身体的欲望/动物性的原始本能要比其更纯洁美好
- 不去选择这种更美好/更原初/的,意识/生命无法在这个世界当中重新涌现出来 ← 以上只是说服人的生存论存在主义的一种说辞,没有什么更美好的,它只是一个剩余/非常机械冰冷的身体化的症状而已
- 禁欲主义者的真面目:丑陋肮脏追求原始积累践踏别人的一坨狗屎
- 禁欲主义者不会失去自己的性欲
- 其欲望会变得更加病理化/病态,因为他需要他的动物性/比较纯的爱欲过程
- 禁欲主义的机制更复杂,他的复杂度都不够满足后期的那些倒错的社会关系
- 因为生理性欲望它的阶次比精神的欲望即焦虑要高;清醒时的焦虑没办法满足/决定走向资本异化,它会要求你的性模式更复杂/病态/糟糕/肮脏