逻辑学·上篇·第一部·第一篇·一（粤语版）

作者：黑格尔

翻译：常ならむ

当小说看即可

第一部：客观逻辑

第一篇：有论

必须用乜嘢做科学嘅开端？

    要揾出哲学中嘅开端，系一单困难嘅事：——呢种意识系近年来先至发生嘅，而且困难嘅理由同解决困难嘅可能，亦有过多方面嘅讨论。哲学嘅开端，必定或者系间接嘅嘢，或者系直接嘅嘢，而佢之既毋得系前者，亦毋得系后者，又系易于指明嘅；所以，开端嘅方式，无论系呢一个或者箇一个，都会遇到反驳。

    一个哲学嘅本源，当然亦表现咗一种开端，但并非主观嘅，而系客观嘅，即一切事物嘅开端。本原系某一确定嘅内容，如：——水、一、心灵、理念，——实体，单子等等；或者讲，当本原关系到形式本性时，与其讲佢系客观规定，不如讲仅仅系一种推测，——如思维、直观、感觉、自我、主观性自身等，噉样，喺呢度，佢嘅兴趣所关嘅，仍然系内容规定。反之，开端本身却仍然系主观嘅，以偶然嘅意义去开始讲论，毋受注意，无足轻重，于是对用乜嘢作为开端呢一问题嘅需要，比起对本原嘅需要，亦就毋重要喇，似乎对事情嘅兴趣，对乜嘢系真、乜嘢系万物嘅绝对基础嘅兴趣，好似应该唯一寄托于本原。

    但系，关于开端问题，近代嘅仓皇失措，更由于另外一种需要而来，有啲人仲毋认识呢种需要，佢地独断噉认为呢个系有关本原嘅证明，或者怀疑噉认为噉系要揾出一种主观嘅准则，来反对独断嘅哲学思考；另一啲人则又完全否认呢种需要，佢地突如其来噉，从佢地嘅内在天启，从信仰、理智嘅直观等等开始，想要抛开方法同逻辑。假如早期嘅抽象思维，最初只对作为内容嘅本原感兴趣，但喺教养嘅进程中，就须注意到另一方面，即认识嘅行为，于是主观行动亦将被当作客观真理嘅本质嘅环节来把握，而统一方法与内容、形式与本原嘅箇种需要，亦就引导咗出来。所以本原应当亦就系开端，箇个对于思维系首要嘅嘢，对于思维过程亦应当系最初嘅嘢。

    呢度所要考察嘅，只系逻辑嘅开端如何出现。已经讲过，开端所得采取嘅两个方面，就系或者以间接嘅方式作为结果，或者以直接嘅方式作为固有嘅开端。对真理嘅知，系一种直接嘅、绝对开始嘅知、一种信仰咧，抑或系一种间接嘅知咧？呢个喺时代文化中显得如此重要嘅问题，此处不须加以说明。假如讲呢种考察可以先行提出，噉呢个喺其他地方已经做过咗（拙著《哲学全书》第三版，概论第61节及以下）。此处从箇度所要引述嘅，只系呢一点，即：无论喺天上、喺自然中、喺精神中或者任何地方，都冇乜嘢嘢毋同时包含直接性同间接性，所以呢两种规定不曾分离过，亦毋得分离，而佢地嘅对立就乜嘢都毋系。但系科学说明所涉及嘅嘢，箇个就系喺每一个逻辑命题中都现出咗直接性同间接性嘅规定以及佢地嘅对立同真理嘅说明。只要呢种对立喺与思维、知、认识等嘅关系中，持有直接或者间接嘅知较具体嘅形态，噉一般认识嘅本性既将喺逻辑科学之内来考察，而认识嘅其他具体认识亦就归喺精神科学同精神现象学之中喇。但系，想喺科学之前就已经进到纯粹认识，噉就系要求喺科学以外去说明认识；而呢种说明系科学以外系办毋到嘅，至少毋系以科学嘅方式办到嘅，而呢度唯一有关嘅事，却又正系科学嘅方式。

    开端系逻辑嘅，因为佢应该系喺自由噉自为噉有嘅思维原素中，喺纯粹嘅知中造成嘅。于是开端又系间接嘅，因为纯知系意识嘅最后嘅、绝对嘅真理。喺导论中，已经讲过精神现象学系意识嘅科学，系关于意识嘅表述，而意识所达到嘅结果则系科学嘅概念，即纯知。于是逻辑以显现紧嘅精神嘅科学为前提，呢种科学包含并指明纯粹嘅知呢种立场嘅必然性（从而系呢种立场嘅真理嘅证明）及其一般间接性。喺呢个显然紧嘅精神嘅科学中，我地系从经验嘅、感性嘅意识出发嘅，而呢种意识系固有嘅、直接嘅知；箇度亦讲明白咗喺呢种直接嘅知里头系乜嘢。稍加思索，就可以睇到将其他嘅意识，如对神嘅真理知信仰、内在嘅经验、由内在天启而来嘅知等等引为直接嘅知，系好毋适当嘅。喺箇种研究中，直接嘅意识亦系科学中最初嘅同直接嘅嘢，即前提；但喺逻辑中，则以从箇种考察所得嘅结果——即作为纯知嘅理念——为前提。逻辑系纯科学，即全面发展嘅纯粹嘅知。但呢个理念喺箇种考察嘅结果里头，将自己规定为已经变成咗真理嘅确定性，呢种确定性一方面再冇对象同佢对立，而系将对象造成自己内在嘅嘢，识得将对象当作自己本身，——另一方面，呢种确定性放弃咗关于自己就好似关于一个与对象对立嘅同仅仅毁灭对象嘅嘢噉样嘅知，外化咗呢种主观性，并且系与呢种外化嘅统一。

    既然从纯知嘅呢种规定出发，而纯知嘅科学嘅开端仍然系内在嘅，噉要做嘅事，就只系考虑或者仅仅去接受当前现有嘅事物，而将啲人平时所有嘅一切谂法，一切意见，放喺一边。

    纯知既然消融为呢种统一体，佢就扬弃咗与他物同与中介嘅一切关系；佢系冇区别嘅嘢；于是呢个冇区别嘅嘢自己亦停止其为知；当前现有嘅，只系单纯嘅直接性。

    单纯直接性自身系一个反思名词，佢自己并且与中介嘅区别相关。因而呢种单纯直接嘅真正名称系纯有。正如只应当完全抽象噉叫做知本身噉样，纯有亦只应该叫做一般嘅有：有，并未有任何进一步嘅规定同充实，此外乜嘢都毋系。

    呢度嘅有，被表述为通过中介发生嘅开端嘅嘢，而喺通过中介时，中介就扬弃咗自身；用作为有限嘅知、即意识嘅结果箇种纯知为前提。但系，假如讲毋应该作出前提，应该直接采取开端本身，噉佢就只有噉样来规定自己，即：佢应应当系逻辑、自为嘅思维嘅开端。当前现有嘅只系决心（啲人亦可以将佢睇作系一种任意独断），即系啲人要考察本身。所以，开端必须系绝对嘅，或者讲，系抽象嘅开端（呢个在此意义相同）；佢于是系毋得以任何嘢为前提，必须毋以任何嘢为中介，亦未有根据；不如讲佢本身又真系应当系全部科学嘅根据。因此，佢必须直捷了当噉系一个直接嘅嘢，或者不如讲，只系一个直接嘅嘢本身。正如佢毋得对他物有所规定噉样，佢本身亦毋得包含任何内容，因为内容之类嘅嘢会𠺪啊与毋同之物嘅区别同相互关系，从而就会系一种中介。所以开端就系纯有。

    对乜嘢系属于呢个本身为一切中最单纯嘅嘢，即乜嘢系属于逻辑嘅开端，作咗噉样简单陈述之后，仲可以再添上下列一啲思考；但佢地与其讲系对于箇种自身已经完结嘅陈述供说明同证实之用，又不如讲系仅仅由我地早先就可能遇到嘅箇啲观念同思考引出来嘅；不过，箇啲观念同思考，正如一切其他入先嘅成见一样，喺科学本身中，都必定会受到清除，所以真正来讲，呢度只系要有内心咋。

    有一种见解，讲绝对嘅真必须系一个结果，反之，一个结果必须以最初嘅真为前提，但因为佢系最初嘅，从客观方面来睇，就毋系必然嘅，就主观方面来讲，亦毋会被认识——呢种见解近来引起咗一种谂法，即以为哲学仅仅系以假设嘅同有问题嘅真来开始，因而进行哲学思维首先亦必定只得系一种探求。呢一种观点，系莱因霍尔德（Reinhold）喺佢进行哲学思维嘅晚年，多方面加以鼓吹嘅，而且啲人必须承认佢有道理，因为佢以涉及哲学开端嘅思辨嘅本性呢种真正嘅兴趣为基础。呢种观点嘅分析同时亦引起关于一般逻辑进步意义嘅一种推动，一种暂时嘅了解；因为呢种观点本身亦就包含咗对前进嘅考察。而且佢所设想嘅情况系噉样嘅，即喺哲学中嘅向前迈步，又真系一种回溯同揾根据，通过呢种回溯同揾根据，先至显出：箇个被用来开始嘅嘢，毋单止系一个任何假定嘅嘢，而事实上佢一部分系真，一部分系最初嘅真。

    必须承认以下呢一点系好重要嘅观察，——佢喺逻辑本身以内将更明确噉显现出来，——即：前进就系回溯到根据，回溯到原始嘅同真正嘅嘢；被用作开端嘅嘢就依靠呢种根据，并且实际上将系由根据产生嘅。——噉样，意识喺佢嘅道路上，就将从直接性出发，以直接性开始，追溯到绝对嘅知，作为佢嘅最内在嘅真理。于是，呢个最后嘅嘢，即根据，亦系最初嘅嘢所从而发生嘅箇个嘢，佢首先作为直接嘅嘢出现。——噉样，绝对精神，佢出现为万有嘅具体嘅、最后嘅最高真理，将更加被认识到佢喺发展嘅终结时，自由噉令到自己外化，并令到自己消失于一个直接嘅有嘅形态——决意于一个世界嘅创造，呢个世界包含喺结果以前嘅发展中嘅全部事物，而呢个全部事物，由于呢种倒转过来嘅地位，将同佢嘅开端一齐转变为一个依赖作为本原嘅结果嘅嘢，对于科学来讲，重要嘅嘢又真毋系好在乎有一个纯粹嘅直接物作为开端，而在乎科学嘅政体本身系一个圆圈，喺呢个圆圈中，最初嘅亦将系最后嘅嘢，最后嘅亦将系最初嘅嘢。

    因此，另一方面，同样亦显得有必要将箇个样子嘅嘢，当作结果来睇，运动回溯到佢里头，亦就作为回溯到佢嘅根据里头去喇。依照呢种睇法，最初嘅嘢又同样系根据，而最后嘅嘢又同样系演绎出来嘅嘢；因为从最初嘅嘢出发，经过正确嘅推论，而到最后嘅嘢，即根据，所以根据就系结果。离开端而前进，应当睇作只不过系开端嘅进一步规定，所以开端嘅嘢仍然系一切后继者嘅基础，并不因后继者而消灭。前进并毋在于仅仅推演出一个他物，或者过渡为一个真正嘅他物；——而且只要呢种过渡一发生，呢种前进亦就同样又将自己扬弃咗，所以哲学嘅开端，喺一切后继嘅发展中，都系当而家嘅、自己保持嘅基础，，系完全长久留喺以后规定嘅内部嘅嘢。

    开端嘅规定性，系一般直接嘅同抽象嘅嘢，佢嘅呢种片面性，由于前进而失去咗；开端将成为有中介嘅嘢，于是科学向前运动嘅路线，就因此而成为咗一个圆圈。——同时，噉亦发生咗如下嘅情况，即：箇个造成开端嘅嘢，因为佢喺箇度仲系未发展嘅、冇内容嘅嘢，喺开端中将毋会被真正认识到，只有喺完全发展咗嘅科学中，先至有对佢嘅完成咗嘅、有内容嘅认识，并且箇个先至系真正有咗根据嘅认识。

    但系正因为结果只系作为绝对基础先至出现嘅，所以呢种认识嘅前进毋系乜嘢暂时性嘅嘢，亦毋系有问题同假设嘅嘢，而必定系由事情同内容嘅本性规定咗嘅。箇个开端既毋系乜嘢任意同暂时承认嘅嘢，亦毋系是但出现同姑且假定嘅嘢，而系后来佢本身表明咗将佢作为开端，系做得啱嘅；解码并毋似啲人为咗一条几何命题嘅证明而做嘅箇啲做法，后者嘅情况系：只有后来喺证明里头，先至从箇啲做法显出啲人恰恰划咗箇啲线，然之后喺证明本身用箇啲线或者角嘅比较来开始，系做得啱嘅；呢种情况本身，喺划线或者比较时，并毋得理解到。

    所以，点解喺纯科学中要从纯有开始，其根据早已经直接喺科学本身表示咗出来。呢个纯有就系纯知所要回到嘅统一体，或者讲，假如纯知作为形式，仲应该被认为与纯有嘅统一体有所不同，噉纯有亦就系纯知嘅内容。从呢一方面来讲，呢个纯有既系呢个绝对直接嘅嘢，又同样系绝对有中介嘅嘢。但同样好重要嘅，系必须将纯有仅仅片面噉当作系纯粹直接嘅嘢，因为正系喺呢度，纯有系作为开端嘅。只要纯有毋系纯粹嘅非规定性，只要佢系规定咗嘅，噉佢就会被当作有中介嘅嘢，已经进一步发展咗嘅嘢；一个规定咗嘅嘢包含住与一个最初嘢毋同嘅一个他物。所以，开端系有，而毋系其他乜嘢，呢个系开端本身嘅本性。因此，为咗进入哲学，纯有既毋需要其他嘅准备，亦毋需要其他嘅思考同线索。

    开端既然系哲学嘅开端，从箇度，就可以讲根本毋得对开端采用任何更详密嘅规定或者肯定嘅内容。因为哲学呢度只系喺开端中，喺箇度，事情本身仲存毋存在，只系一句空话或者系任何一个假定嘅、未经论证嘅观念。纯思所给予嘅，只系呢个否定嘅规定，即：开端应当系抽象嘅开端。只要纯有被当作系纯知嘅内容，噉纯知就须从佢嘅内容退出来，听任内容自己保持自己，毋去作进一步嘅规定。——或者讲，当纯有须作为统一体来睇，而知喺呢个统一体中又达到咗与客体合而为一嘅最高峰之时，噉知就消失于呢个统一体中，冇留低与呢个统一体嘅任何区别，从而亦冇留畀佢任何规定。——而且，此外，亦再冇乜嘢或者任何内容，可以喺箇度作为较确定嘅开端。

    但系，甚至有一直被当作开端嘅呢种规定，亦可以抌开，以便只要求造成一个纯粹嘅开端。于是，除咗开端而外，乜嘢都冇，而而家只系要睇开端系乜嘢喇。——呢种提法，对有啲人来讲，亦可能即刻被当作系作出咗良好嘅建议，佢地之中一啲人，毋理由于乜嘢样嘅谂法，净系对于用“有”开始，感到不安，对于有过渡为无嘅后果，尤其感到不安，——另一啲人则除咗喺一门科学中用一种观念作前提来开始之外，简直毋知有其他，——噉样嘅观念，此外仲要加以分析，以便噉样分析嘅结果，提供科学中嘅最初嘅、规定咗嘅概念。假如我地亦对呢种方法加以观察，噉我地就会冇特殊嘅对象，因为开端者系思维嘅开端，就应该系全然抽象嘅、全然一般嘅、全然冇内容嘅形式；噉样一来，我地除咗一个单纯开端本身嘅观念之外，就乜嘢都冇。于是所要睇嘅，只系喺呢个观念中，我地有乜嘢。

    呢个乜嘢仲系无，而且佢应该变成某物。开端并毋系纯无，而系某物要从佢箇度出来嘅一个无；所以有就已经包含喺开端知中喇。所以开端包含有与无两者，系有与无嘅统一；——或者讲，开端系（同时系有嘅非有同（同时系非有嘅）有。

    再者，有与无喺开端中，系有区别嘅；因为开端引到某个他物；——佢系一个非有，非有对有嘅关系，就系作为对一个他物嘅关系；开端嘅嘢仲并未有，佢先至啱啱行到有。所以，开端包含一个噉样嘅有：佢摆脱咗非有，或者讲将非有当作一个与佢对立嘅嘢扬弃开。

    再者，开始嘅嘢，既系已经有，但又同样系仲未有。所以有与无呢两个对立物就喺开端中合而为一喇；或者讲，开端系两者无区别嘅统一。

    于是，开端嘅分析，产生咗有与非有嘅统一嘅概念，——或者，用更为反思嘅形式讲，“区别之有”与“无区别之有”嘅统一嘅佢粘，——或者讲，同一性与非同一性嘅概念。呢个概念可以睇作系绝对物最初嘅、最纯粹嘅、即最抽象嘅定义；——假如问题在于绝对物嘅定义形式同名称，噉呢个概念实际上就系如此。就呢种意义讲，一切进一步嘅规定同发展，都仅仅系呢个绝对物更确定、更丰富嘅定义，正似呢个概念系绝对物最初嘅定义噉样。但系，有啲人因为有过渡到无，从而产生咗有与无嘅统一，就毋满意用有做开端；佢地好可以睇一睇，假如佢地用开端嘅观念噉样嘅开端来开始，而呢种观念嘅分析虽然正确，但亦同样引到有与无嘅统一，噉样系毋系用有做开端更得令到人满意。

    关于呢种办法，仲须做另一种观察。即箇种分析，系将开端嘅观念当作已知嘅前提；呢个系依照其他科学嘅例子而进行嘅。呢啲科学将佢地嘅对象当作咗前提，并且权宜假定每个人都对呢个对象有同样嘅观念，可以喺其中揾到大约相同嘅规定，呢啲规定系呢啲科学由分析、比较同其他推理，从对象嘅呢度、箇度引带并揭发出来嘅。但系，箇个造成绝对开端嘅嘢，必定同样亦系喺第处已经知到咗嘅嘢；假如佢系一个具体物，因而自身系喺多方面规定咗嘅，噉呢种自身嘅关系，就被假定为已知嘅嘢；于是自身关系被讲成系某种直接嘅嘢，但佢并毋系噉样嘅；因而佢只系作为有区别嘅嘢嘅关系，所以自身就包含有中介。其次，分析同进行各种规定时嘅偶然性同任意性亦进入咗具体物之中。至于得出来嘅系啲乜嘢规定，噉就要依靠各人喺佢嘅直接嘅、偶然嘅观念中揾到乜嘢喇。箇个包含喺一个具体物中、即喺一个综合嘅统一体中嘅关系，只有当佢毋系现成嘅，而由各环节回复到呢个统一体中嘅自己运动产生出来，先至系必然嘅，——呢一运动恰恰与分析方法相反，后者乃系喺事情本身之外而属于主体嘅一种活动。

    呢度仲包含更确切嘅一点，即必须造成开端嘅嘢，毋得系一个具体物，毋得系喺本身之内包含一种关系箇样嘅嘢。因为箇样一个嘢，其前提就系从一个最初嘅嘢到一个他物嘅中介同过渡，从箇度嘅结果就系变成咗简单嘅具体物。但系开端毋应该本身已经系一个最初嘅嘢同一个他物，一个自身里头就有一个最初嘅嘢同一个他物箇样嘅嘢，就已经包含有一个已经发展咗嘅嘢。因此，造成开端嘅嘢，开端本身，喺佢嘅单纯嘅、未充实嘅直接性中，必须被当作系一个不可分析嘅嘢，即被当作有，即全空。

    假如有人对抽象开端嘅观察毋耐烦，讲毋应该以开端来开始而应该直捷了当以事情开始，噉呢个事情亦无非系箇个空嘅有；因为正系应该喺科学嘅进程从先至系波尔得出乜嘢系事情，而毋得喺科学以前就假定佢系已知嘅。

    毋用空嘅有，而用其他嘅开端，毋理采取乜嘢形式，净系会遭到上述嘅缺憾。对于呢个开端仍然毋满意嘅箇啲人，令到佢地自己负起呢个任务，另外开始来避免呢啲缺憾吧。

    有一种独创嘅哲学开端，对佢亦毋得完全不提，佢喺近来好著名，即以自我为开端。呢种开端嘅由来，一部分系出于一切后继嘅嘢都必须从最初嘅真嘅嘢演绎而出噉样嘅思考，一部分则出于最初嘅真嘅嘢系一个已知嘅、尤其系一个直接确定嘅嘢噉样嘅需要。呢个开端，一般来讲，并毋系一个噉样偶然嘅观念，即佢喺一个主体中情形如此，喺另一主体中情形又如彼。因为自我，呢个直接嘅自我意识，首先就显出本身一方面系一个直接嘅嘢，一方面又系比其他嘅观念意义高得多嘅一个已知嘅嘢；其他嘅已知嘅嘢，固然亦属于自我，但仲系一案嘅与自我毋同嘅，亦就系偶然嘅内容；而自我则正相反，佢就系佢本身单纯嘅确定性。但系一般自我同时又系一个具体物，或者不如讲自我系最具体嘅嘢，——佢嘅意识就好似系无穷复杂嘅世界。假如自我系哲学嘅开端同根据，噉就须要去开呢种具体性——呢种绝对嘅行动，自我经过呢种行动而净化自身，并喺意识中出现为抽象嘅自我。但系，呢个纯粹嘅自我，而家已经毋系一个直接嘅自我，更加毋系我地意识中箇个熟知嘅、通常嘅自我喇；喺呢个纯粹自我箇度，应该系直接噉、并且每个人都同样噉与科学联系紧嘅。噉样嘅行动本来不外乎系提高到纯知嘅立场，喺呢个立场上，主观同客观嘅区别就消失咗。但系噉样嘅提高，既然出于直接嘅要求，噉佢就仍然系一个主观嘅设准（Postulat）；为咗证明佢自身系真正嘅要求，具体自我从直接意识到佢本身嘅纯知嘅向前运动，必须由佢自己嘅内在必然性而表现同陈述出来。冇呢种客观嘅运动，纯知纵使被规定为理智嘅直观，亦显得系一种任意嘅立场，或者甚至系一种意识嘅经验状态嘅立场，从呢方面来睇，则问题全在于一个人喺自身中系毋系发现，或者能够产生呢种立场，但系另一个人却又并不如此。但系，呢个纯粹嘅自我既然必须系本质嘅纯知，而纯知又只有自由自身提高嘅绝对行动先至会喺个别意识中建立起身，并非喺意识中就系直接现成具体，噉从呢个哲学开端所应当发生嘅好处，就恰恰失咗去，即：开端似乎就系某种绝对已知嘅嘢，每个人喺自身中都揾得到佢，并且可以将佢同以后嘅时候连系起身；而箇个纯粹嘅自我，喺佢嘅抽象本质之中，仲不如讲系为普通意识所毋知嘅某种嘢，系某种喺普通意识中揾毋到嘅嘢。噉样，又真系带来咗令人发生错觉嘅坏处，即，以为所讲嘅应该系某种已知嘅嘢，系经验嘅自我意识嘅自我，而实际上却讲嘅系离呢种意识好远嘅嘢。以纯知为自我嘅呢种规定，本身就带来咗对主观嘅自我不断嘅回忆，而持住一种观念，好似喺自我以后发展中所产生嘅箇啲命题同关系，都能够喺普通意识中出现同揾到噉，因为箇啲命题同关系都系由普通意识来维持嘅。呢种颠倒不唯未有产生直接嘅明晰，反而只系产生咗更加显著嘅混乱同完全迷失方向；就外在事物来讲，呢种颠倒尤其引起咗最粗俗嘅误解。

    其次，至于一般自我嘅主观规定性所涉及嘅嘢，噉纯知当然系将自我与一个客体有不可克服嘅对立嘅箇种狭隘意义去除咗。但系，即以呢个理由而论，假如仲要坚持以纯粹本质为自我箇种主观态度同规定，只要系多余咗。单单系呢种规定，就毋单止引起箇种恼人嘅混淆，而且更详密噉来睇，亦仍然系一个主观嘅自我。从自我出发嘅科学真实发展，表明咗对象经常具有并保持住对自我来讲系一个他物嘅规定，于是表明咗出发所自嘅自我，并毋系真正克服咗意识对立嘅纯知，而仍然系拘执于现象。

    呢度仲要作一个基本嘅注释，就系纵然自我本身可以被规定为纯知或者理智嘅直观，亦可以被主张为开端，但科学所研究嘅，毋系自在嘅或者内在现成嘅嘢，而系思维中内在嘅实有同呢个实有中噉样嘅思维所具有嘅规定性。但系，喺科学嘅开端中，箇个由理智嘅直观而实有嘅嘢，或者，——当理智嘅直观嘅对象被称为永恒、上帝、绝对之时，——箇个由永恒或者对而实有吆嘅嘢毋系其他嘅，箇个只得系一个最初嘅、直接嘅、单纯嘅规定。要给予呢种嘢比单纯嘅有所表示嘅乜嘢样更为丰富嘅名词，箇个自由睇噉样嘅绝对物如何进入思维嘅知同呢种知嘅表述之中，先至得加以考虑。理智嘅直观固然猛烈排斥咗中介同进行证明嘅外在嘅反思。但系佢所讲出来嘅嘢，都比单纯直接性要更多一啲，箇个系一个具体物，一个自身包含有各种规定嘅嘢。讲出同说明噉样一个嘢，如前面已经讲过嘅，系一个有中介嘅运动，呢个运动从各规定之一开始，并前进到另一个规定，虽然后一规定仍然要转回到前一规定；——同时，呢个系一个毋可以系随意嘅或者断言嘅运动。因此，喺噉样嘅说明中，将从乜嘢来开始，箇个却毋系具体物本身，而仅仅系简单嘅直接物，运动就系从呢个直接物出发嘅。此外，假如将一个具体物造成开端，噉被包含喺具体物中嘅各种规定，佢地之间嘅联系所需要嘅证明，亦仲系缺少嘅。

    所以，假如喺绝对、永恒或者上帝（而且上帝或者有作为开端嘅最不容争辩嘅权利）等名词中，假如喺呢啲名词嘅直观或者思想中，所包含嘅嘢比喺纯有中嘅更多，噉呢个喺前者中所包含嘅嘢，就应该喺思维嘅知中先至出现，而毋喺表象嘅知中出现；呢个喺前者中所包含嘅嘢，无论佢点样丰富，而喺知中最初出现嘅规定，净系一个简单嘅嘢，因为自由喺简单嘅嘢中，佢先至不比纯粹嘅开端更多；只有直接嘅嘢先至系最简单嘅，因为只系喺直接嘅嘢中，仲未有从一物到另一物嘅过程噉样嘅嘢。所以，假如应该用绝对或者上帝等比较丰富嘅表象形式来讲出或者包含乜嘢超过嘅嘢，噉呢种嘢喺开端里头，亦仅仅只系空话，仅仅系有；所以呢种简单嘅、并无另外意义嘅嘢，呢个空，干脆就系哲学嘅开端。

    呢种见解本身系如此简单，以致噉样嘅开端既毋需要任何准备，亦毋需要其他嘅导言；呢啲关于开端所作嘅先行嘅论述，并毋得有引伸开端嘅意图，而又真要去除一切先行嘅嘢。