【种田文】如若阮籍行济世 第二十六章
阮籍将《大宗师》翻完，发觉都是前几篇分篇讲过的内容，在这一篇糅合起来，着重于讲述天地大道，为师为尊。而这个在讲赤子之心的时候已经顺带讲过了，翻过全篇，阮籍发觉竟然没有什么更新的东西可讲，不免觉得索然无味。
自从开始给太傅读《庄子》，似乎就是随着太傅的提问发展，了悟也罢，疑问也罢，好像都走的顺顺利利，虽然不知道所悟到的道理是否全面，但是自己心中的许多心结和不解却是渐渐解开，身心轻松，谁知到今日竟然出现了未有可论之题的情况，真是出乎意料。阮籍不由的怀疑自己道，难不成是自己悟性有限，竟然悟不出其他的东西来了？
正当阮籍发愁时，突然传来了太傅的问话：“我以为你会对《庄子》之中竟然提及礼，刑等事惊疑不已，谁知你竟然提也没提。前几篇时还为礼义之事痛惜哀叹，怎么今日了悟了？”
阮籍张了张嘴发不出声来，自己倒没想起来这事虽然已经暗自理清了道理，却还没和太傅大人讨论过。于是咳了一声又缓了一口气对太傅道：“在《人间世》中就已经提到过礼义与道的事情，说的是‘天下有大戒二：其一，命也，其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间；是之谓大戒。’而后后文又说‘自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。’”
“其实本来不该批驳儒墨礼义，庄周的本意也并非有意贬低儒墨两家，只是拿来比喻罢了。《齐物论》中所说与《大宗师》中的两者用意不同，都有一番道理。”
“《齐物论》之中所论的礼仪道德，不过是告诫众人不必拿这些东西障碍自己，后面所论礼仪道德，则是让人知晓世事发展不可转移，万事皆要有容，福祸本来随心。正是层层递进而来，与我的解析并没有什么矛盾之处。”
阮籍说完这句，突然想起《齐物论》中所说的大道亏损的问题，当时因为是非之论分辨过，如今想起这个发觉又有了另一种解释。
“《齐物论》里提到了大道亏损与否的问题，现在想来，亏与不亏都在于心，心生怨怼，自然以为世道不公，含有成见自然习惯以偏概全，实际大道从初始一来便是一样，藏天下于天下，不多什么，也不少什么，更没有亏损一说了。”
“再说礼义，礼义所生，本来从心。祭祀天地，本是敬畏天地，父母孝道，本是感恩养育，兄友弟恭，本是避免冲突……。种种规则，皆是人情善道。尧舜时便是用这些真心实意选择贤良，实质为爱人，只是后来渐渐成了评判人高下的工具与利益牵连，人人本性不同，根本不需被评判，却不得已被世俗利益捆绑，导致礼义纯粹的本意不在，所以扭曲到如今的地步。礼义本来没错，还是在于心罢了。子桑户死，子贡往弔，见孟子反，子琴张鼓琴而歌，以为无礼，孟子反两人谓子贡道：‘是恶知礼意！’何为礼？真心实意，便是礼。所以纵是礼制规则不周也非大事，心诚意满才是根本。《大宗师》里还举了孟孙氏为例，说到迎合世俗。说的就是在人世间寻求平衡中庸之道，这是可以寻求到的安定无害的有用之用。”
司马懿听了阮籍的话，偏着头看着他，问道：“你所说的礼义本意没错，前面说的不给自己设限这事也不错，但是却有一个难处：不设礼制规则你怎么知道所作所为是人之本性还是放纵自身呢？”
阮籍一时哑口无言，心道，果然在太傅这里不缺论点。
然后只能思索。
这要从何想起？若是以身体的感受来看，当然是想要舒适自在的，只是这个自在的界限如何把控确实是个问题。
如果整日在外闲逛，身体没有什么忧虑可言，自然也是舒适自在的，但这就属于放纵。任何事物都在乎一张一弛平衡安定，注重礼仪规章会失了自在，随心所欲又会失之放纵，不能从左不能从右，尺度拿捏实在成问题。
恐怕太傅大人是想到了自己对文坛的祸害所以今日才有此一问。
这就要细想想了……
放纵与否是不是可以在自己平日里的琐碎里找寻找寻？
自己平日里日旦便起，春日里早上便要披散着头发在庭院里散步，散步两刻之后才拿起剑来耍弄一遍，这时江莺已经做好了饭食，吃了早饭才要在做日常里安排的事情……
对了！顺应四时变化。
不过这是大的方面，若要详细体味其中的平衡之道，恐怕还是要看细微的地方。
到了这种时候总是会想起庖丁来，近乎道的技巧不知道有没有什么可以参考的地方。
阮籍在脑海里又回顾了一遍庖丁解牛却出乎意料的一无所获。
竟然不是往这方面想的……
阮籍茫然的坐在那儿，一时间因为没有头绪而出神起来。身心都停摆了。
停滞之中，突然间脑中闪出了自己与妻子争吵的情形。
争吵？
阮籍回过神来。
争吵就是双方不和而冲突了。
冲突？
为什么会冲突？
是因为情绪波动波及他人。
阮籍想到这儿，似有所悟。
……在乎心。
……放纵与否在乎心。
祸福成败人心所想，是故放纵与否在于是否衍及他人。
突然就想起了一句话：‘人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。’
葛玄的《常清静经》。
“放纵与否在于扰人。天地与人阴阳两道，故而相互影响，以至于喜怒哀乐生之于心。只是心动生情本在自身，不在他人，是故若是搅扰他人，必生碰撞。人生来也独，所生所长秉性不同，人心所思，喜怒不同，伯牙子期知心知性者少，胡乱拿自身情绪拉扯他人，若非会起冲突，必然要结伴坠于恶趣。”
“礼仪制定之初，意为相互尊重，爱己爱人。守丧者不可登嫁娶门，礼仪所指，不过是以己度人，喜悦事不愿冲于悲痛事而已。自来爱己者不愿冒犯他人，礼仪进退度心度情。喜悦张扬者，在人易为旁人所嫉恨，在己易于轻心自满；怒气纵横者，在人易为旁人所怨怼，在己易于冲动行事；哀怨太过者，在人易为旁人嫌恶，在己易于积郁损身；乐于声色者，在人易为旁人耻笑，在己易于耽于玩乐。人与人之间亦是一阴一阳，与他人若要平和无波，便要对人心绪喜怒亲疏有别。而在自身，情绪不知收敛便是放纵自身，而不知收敛往往波及他人。”
父母亲眷，好友亲朋，心绪动静，往往最先波及于身。
这边司马懿听到阮籍所说，脸上露出笑意。
“圣人以礼为翼，以德为盾，不过出于爱己，清净自然无所欲求。是故礼仪条框所为，实际为阻止百姓放纵心绪而设，与真人圣人则是阻碍自在的。”
所以若要远离放纵恶果，保持清净才是正途。
如何才能保持清净呢？
能够承认礼义所设出于好意，那阮籍对礼义的非议之心应该已经消减。只是……
“圣人出于爱己？”阮籍没有能顺着自己的思维思索下去，猛地被太傅打断。
阮籍这才想起，被称为圣人的孔夫子是因为爱人而推行礼制被封圣的。
他说的这话可真是为世人不容。
“圣人爱己，故而无我，无我故而无私，无私故而仁爱。”阮籍赶忙解释道。
“因为爱己所以不愿七情六欲扰乱于心平白增添苦痛，而摒除欲求就能平静无我，无我之后自然无己无私，无私而后才有大仁大爱。只是世人皆知圣人无私，并不知无私之前，先要爱己。”
司马懿略一思索，点了点头 。
“我记得在讲《逍遥游》时，你提到想像藐姑射山上的神人一般逍遥，便是要达到不死不生的境界，是吧。”
阮籍心想，自己连到达真人的程度都没有，更何谈不死不生？不过这修身的最高境界，说自己没有想做到这样也是假话：“是。”
“想来达到这种境界免不了要在人世间修心，既然修心，就不可将自身禁锢与尘世之外，既如此，不妨早日动起来。”
司马懿所想的，不过是让阮籍早日人尽其才，远离这些虚无缥缈的东西，而阮籍却不知道太傅大人的用心，心中只是想着，人在尘世已久，不知道身上有多少尚不知觉的阻碍要破除，忧思恐惧这些不遇事怎么能发觉，不发觉怎么能克服，不克服怎么内心清净，是故定然要走出去遇遇事的。已经动了去边疆的念头，只是这两日犹豫不决，忧虑于动乱可能危及生死，如今看来，不经些事是不成的，如果说要在安稳的地方待着还不如就处在动乱的边缘，就算不参军，边境生存也不会很好过的。再说以自己的才干，哪里活不下去呢。
“是。”
坐在马车上，阮籍才渐渐想起来自己被太傅大人打断的疑虑。
如何才能保持清净？
阮籍双手交握端坐在车里，安静的沉思了片刻，一个念头一闪而过。
打坐！
