畅游喀什之十七——香妃墓

在喀什各类文献中，香妃墓是很独特的一个。

香妃墓，又称阿帕克霍加墓，位于喀什市东北大约5公里的艾孜热特村，距离喀什古城不是很远，现在为喀什重要的旅游景点。如果来喀什要去香妃墓，定位要定位在“香妃园”而不是“香妃墓”，现在的地址是新疆维吾尔自治区喀什地区喀什市浩罕乡香妃路。

喀什历来很重视香妃墓资料的整理与研究，出版于1980年代的《喀什噶尔文存》（第五辑）就是专门介绍香妃与香妃墓的，共有20篇文章，可谓事无巨细。

据介绍，香妃墓是目前新疆境内规模和影响最大的伊斯兰教“霍加”陵墓，墓主为喀什噶尔“霍加政权”国王、白山派首领阿帕克霍加及其家族成员。

在很多历史文献中，伊斯兰教有威望的人尊称为和卓（Khwaja），也称霍加，和卓与霍加是一个意思，可以通用，只是不同的文献用词不同而已。

与香妃墓相关的白山派阿帕克霍加家族世系略表如下：

玛哈图木·阿杂木→玛木特额敏→玛木特玉素甫→伊达雅图勒拉（阿帕克霍加）→雅雅霍加→玛罕木特（阿哈玛特）→布拉尼敦→萨木萨克→玉素甫→迈买的明……

根据研究，阿帕克霍加墓始建于1640年，玛木特玉素甫死后葬于此，这是有史可查的第一位葬于此处的人。

阿帕克霍加生前以“霍加政权”帕夏的名义，对原来的墓地进行了扩建，使墓地更豪华。1695年，伊达雅图勒拉（阿帕克霍加）死后葬于装饰一新的新墓地，成为葬于此墓地的第二个名人。

1760年，乾隆皇帝下旨：“喀什噶尔所有从前旧和卓木（即霍加）等坟墓，可派人看守，禁止樵采污秽。其应行修葺分例，并著官为经理，以昭国家矝恤之仁。”意思就是这处陵墓要派专人看守，并不时拨款维护修缮。

阿古柏入侵新疆后，全面整饰扩展了阿帕克霍加墓，1874年完工，基本形成了现今所见的规模。

阿帕克霍加墓后来演变成了香妃墓，有学者经过考证，所谓的“香妃”就是乾隆皇帝的容妃。翻寻历史典籍，从新疆进宫的维吾尔女人确有其人，这就是乾隆皇帝的容妃。

《清实录》乾隆二十六年（1762年）十二月可以查到贵人“霍卓氏”（即和卓氏）的记录：“太后降旨，将贵人霍卓氏封为嫔”。其后霍卓氏不断得宠，乾隆三十三年（1768年）封为容妃。按着当时清朝典制，皇帝有皇后一人、皇贵妃一人、贵妃二人妃四人、嫔六人，当年来自新疆维吾尔族的容妃已经是地位很高的人了。

据《大清会典事例》记载，乾隆五十三年四月十九日（1788年5月24日），容妃薨，安葬于河北省遵化县东陵附近的裕陵。来自新疆的容妃在清宫生活了28年，但死后并没有运回新疆安葬。

清朝文献中对阿帕克霍加墓有所记载，其中较早的一份文献是《喀什噶尔英吉沙尔事宜》，该文献为清朝永宝修，范建中纂，大约成书于1794年，距离容妃死去的时间不算很长，该文献写到：

 回城东北十里许有和卓坟。回人告祀甚虔，祭时男女具牺牲银米于阿浑前，阿浑诵经咒礼拜而散，门外辟放生池一区，修功德者每置雁凫于池中，外人不敢攘也。相传有排罕帕尔者，默克人，去汝木之西万余里，初修祀天把斋之学。西域回人世奉其教，其孙和卓迈哈莫特玉苏普西来卓锡，喀什土人庞牙吗，施此地为传教之所，和卓殁，遂葬于此。回人至令祀之，遂相呼为和卓坟云。

记载很是详细，但此时的墓地与香妃没有关联。

到了1882年至1883年间，清朝官员沙克都林札布在参加与俄国勘界过程中，撰写了一本日记体《南疆勘界日记图说》，其中就有一幅“香妃坟”的画图，这是目前能找到“香妃墓”最早的文字记载。

从《喀什噶尔英吉沙尔事宜》到《南疆勘界日记图说》，其间有80多年的空隙，这80多年是如何把阿帕克霍加墓演变成了香妃坟不得而知，而现在有关香妃墓的美丽传说有多少真实成分，或是有多少未曾发现的秘密，则无法从史料中获得支持，只能当做现代旅游推介的噱头，一笑了之。

在清末民初西方出版的有关喀什各类游记中，多有香妃墓的照片出现。现在看来也有些奇怪，为什么众多西方人不辞劳苦跑到距离古城10余里的香妃墓，而多对古城中的大清真寺没有兴趣？是当时喀什官员的推荐还是乡绅民众的导引，亦或是以讹传讹的从众效应，现在很难从这些历史文献中得到准确答案。

几百年来，香妃墓本身外观变化不大，但其周边环境已经日新月异。对比清末民初的老照片，看看今天的实地场景，原来荒凉的目的如今成了面积很大的公园，遍地坟茔的场地也被弱化，突出了很多人文气息，只是打造的场景过于商业化，失去了很多原汁原味的历史氛围。是保留原始，还是更新换代，是改造旧场所永远存在的矛盾话题，正验证了那句古话“鱼与熊掌不可兼得也。”