《老子》第十五章

古文（据郭店战国楚简本与马王堆汉墓帛书本与今本改）：

古之善为士者，必微妙玄达，深不可识。是以为之颂曰：豫乎，其如冬涉川；犹乎，其如畏四邻。严乎，其如客；涣乎，其如释。屯乎，其如朴；坉乎，其如浊；广乎，其如谷。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。夫惟不盈，故能敝而新成。

注解：

1.古之善为士者，必微妙玄达，深不可识。 

善为士者，有道者也。其与道也，故能微渺而精妙，玄冥而通达矣。如此之人，世难识之，故曰深矣。

2.是以为之颂曰: 

竹简本作颂，或依今本为容，皆可。吾以下文为有韵焉，故书颂也。

3.豫乎，其如冬涉川；犹乎，其如畏四邻。

“犹豫”，楚方言也。屈子《离骚》曰:“心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。”其意与狐疑同，谓心之不能定也。冬日涉河川，不知冰之薄厚；心畏我四邻，固与旁国之道也。

4.严乎，其如客；涣乎，其如释。 

“严”，今本作“俨”，其意同也。为客有道，斯不亦庄而有敬乎？夫惟道者，礼之本也，顺乎其道，能无礼乎？春秋之世，何故倡礼？老聃圣人，何故小礼？德之失也久矣，而况于道乎？盍不反其本与?？“涣”，散也；“释”，离也。皆从道而化也。物有结之，心乃解之，则与道而谐之。礼则结之，我心俨然，反其本则解之，我心释然。

5.屯乎，其如朴；坉乎，其如浊；广乎，其如谷。

“屯”，始厚也，故未文而朴也。若春而百物生，熙熙然而人心舒焉。“坉”，通“沌”也，与混同也。混而为一，故浊，是道也。百物生而化焉，故混混然浊也。圣人如之，厚其朴而弗与争焉。是故其形浊而其心广，若谷之能容物也。

6.孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。

谷成虚静，则自清焉。 “动”，帛书本作“重”。观其文，则重为动之本也，古者“动”作“動”也。夫清者自安也，安稳则重，重而动作无败也，于是乎徐而生生焉。老子曰:“益生曰祥，心使气曰强。”皆从徐也。

7.保此道者不欲尚盈。 

守于此道，则不欲尚盈也。夫水盈则溢，月盈则亏，皆无益也。或曰:“何害？”呜呼！恶盈而好谦，常人之理也。其为害也，不亦大乎？而失道焉。

8.夫惟不盈，故能敝而新成。 

若能不盈，则其周易也恒矣。周乃全，全则久；易乃动，动则通。故曰：“穷则变，变则通，通则久。” “敝”者，破败也，盈满之时，穷之谓也。其能不盈，则将有所新成：浊以静，安以动，徐徐焉清而生乎！生之谓成，天地之道也。