《哲学小辞典·外国哲学史部分》4.7 《人类理解研究》

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

7、《人类理解研究》

  英国怀疑论和不可知论者休谟的主要哲学著作，一七八四年出版。这书是根据他的《人性论》第一部分重新改写的。它和休谟的整个哲学思想一样，是为巩固英国的资产阶级统治服务的。

  这书共有十二章，归纳起来，着重谈了五方面的问题：（一）关于各派哲学；（二）关于观念、理解作用和理性；（三）关于可然性[1]、必然性以及自由和必然；（四）关于神迹；（五）关于怀疑哲学。重点在二、五两部分。

  关于各派哲学。书中强调人的理解范围是过于狭窄的，只有认真地研究人类理解的本性，不去作那些力所不及的事，才能免除深奥问题的烦恼。如果能把各派哲学的界限接近起来，那就幸福了。休谟自称他的怀疑论哲学正是解决这一问题的尝试。

  关于观念、理解作用和理性。书中强调感觉和经验的作用，但对感觉和经验的源泉，却认为是无法知道的。它避开物质的联系和反映，来谈观念间的联系，并把相似关系、接近关系、因果关系，说成是观念联系的三条原则。它把理性对象分成观念的关系和实际事情两种，而实际事情的一切理论似乎都建立在因果关系上。它否认因果关系的内在联系，否认客观必然性。它用现象的会合和习惯力量来解释因果性和必然性，把习惯说成是人生的最大指导。这显然是在为主观唯心主义制造理论根据。

  关于可然性、必然性以及自由和必然。书中强调任何事情的实在原因都不可知，在任何因果关系中都提示不出必然联系。它虽然也承认任何科学和行为都离不开必然的学说，但它所谓必然只不过是推断。在它看来，自由和必然是各不相干的。

  关于神迹。书中强调任何神迹都是违反自然的，否则，就不成其为神迹了。因此，它认为，宣扬神迹就是对自然法则的破坏。

  关于怀疑哲学。书中强调怀疑论有过分的和缓和的。它认为过分的怀疑论[2]是站不住脚的。谈到皮浪的怀疑论不会有长久的影响和有益于社会时，它强调：“他的原则如果有了普遍的稳定的影响，人生就必然会消灭。”它认为只有缓和的怀疑论才是长久的和有益的，因为这种怀疑论“主张把我们的研究限于最适于人类理解这个狭窄官能的那些题目”。书中公开宣扬：“我们既然假设，心和物是两种十分相反，甚至于相矛盾的实体，所以物体究竟在什么方式下来把它的影象传达到心里，那真是最难解释的一件事。”它站在怀疑论立场，一叶障目，自然不可能按照事物的本来面貌来认识事物，正像列宁所深刻指出的：“不可知论就是否认我们通过感觉感知的客观实在”。[3]

注：

[1] 也叫或然性。

[2] 如古希腊皮浪的怀疑论。

[3] 《列宁选集》第二卷199页。