释经学：犹太教释经

释经的历史

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犹太教释经

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宗教改革

宗教改革之后的时期

现代时期

1 犹太教的释经

最早的释经者：最先拥有典籍者——研读编辑它们使之成为希伯来圣经的古以色列人

协助文士以斯拉的利未人

以色列人归回（前6世纪末）后，不再使用圣经用的希伯来文，而是巴比伦的亚兰文

以斯拉宣读，利未人讲解（尼8:7-8）：翻译经文为亚兰文，解释含义，促成了新机制“塔尔根”（Targum，意思是翻译和解释）

犹太教敬拜包括了口传的塔尔根——用亚兰文翻译和解释希伯来圣经

口传塔尔根被文士用文字写下来

希腊化犹太教

前333年，亚历山大大帝征服波斯帝国，领土包含巴勒斯坦

亚历山大（Alexandria，埃及一个以大帝之名命名的城市）的庞大犹太社区深受希腊文化的影响

希腊化犹太教（Hellenistic Judaism）蓬勃发展，结合希腊哲学（尤其是柏拉图哲学）语犹太信仰

希腊文取代希伯来文，成为巴勒斯坦以外犹太人的通用语言

约前285年，亚历山大的犹太学者翻译了卓越的希腊文五经译本（余下稍后译成）

这些释文最后被称为“七十士译本”（Septuagint，意思是“70”，简称LXX），由70名（或72名）学者翻译而成，早期教会的圣经

亚历山大释经学派

柏拉图哲学的寓意解经方法（allegorical method），实体隐藏在表象后

斐洛（Philo，前20-54年）：圣经有身体（字面意思），和灵魂（寓意意思）

“四”：希腊哲学四美德——谨慎、节制、勇敢、公正（创2:10，分为四道）

库姆兰社群

约前150-68，艾赛尼派（Essenes）在库姆兰兴起（死海西北岸）

认为耶路撒冷的犹太教背离正道

拉比热衷摩西律法，库姆兰热衷先知书

为支持某种解释，可以对经文改动

拉比犹太教

拉比犹太教（Rabbinic Judaism），以耶路撒冷和犹大为中心——希腊罗马文化压力下，遵循希伯来圣经，尤其是妥拉

哈拉卡（Halakah，“遵循的规则”）：律法

哈加大（Haggadah，“讲述”）：故事、箴言

犹太教三个重要文献

《密什拿》（Mishnah）：拉比口传教导（公元200年成书）

《巴勒斯坦塔木德》（Palestinian Talmud）：公元400年

《巴比伦塔木德》（Babylonian Talmud）：公元600年

后两者是解释《密什拿》（也称为“革马拉”Gemara）

《米德拉什》（Mdrashim，“搜寻”）

倚重拉比释经传统：引用过去备受敬重的拉比的讲论

按照经文字面解释（peshat，平白）

把《米德拉什》实践出来，《米》的主旨是把经文深一层意思发掘出来

最终是要进行对生活处境的指导

类比用词、词组或经文，阐明经文意思；漠视上下文而引用经文字词，互相参照