1. 西游释厄传

       西游记究竟是一本什么书，其实这是一个很难回答的问题。首先，从体裁上讲，它是一本充满神话色彩的小说，其故事原型为唐朝僧人玄奘前往西域求取佛经的故事。

       从其崇佛抑道的故事情节看，它被认为是一本宗教政治斗争的书，佛祖大弟子金蝉子投胎到东土大唐，却返回西天求取真经，观音大士更是沿途护航，通过这么一个手段来让佛法传入东方，从天庭到九幽下了好大一盘棋。以及师徒四人的相处，还充满了人际关系学的内容，总之就是很“社会”。

       从其主人公的经历来看，这又是一本带有自传体的励志求学书籍。三藏法师，从长安出发，以凡人之躯，克服种种险阻，历时一十四年抵达灵鹫山取得真经。其坚韧不拔的求学求真精神，又非常符合儒家精神。

       鲁迅先生将这本书归为神魔小说一类，并对明清学者从劝学、谈禅、讲道角度的评析一概给予了否定。认为《西游记》这本书就是吴承恩一时游戏之作，在之前各种已存在的西游故事基础上加入了其他神魔故事。因其中夹杂了各家故事传说，使得儒释道三家皆能牵强附会，但却并无一特定的宗旨。如果非要找出点什么，那以紧箍束缚心猿，加上三藏法师关于取经的论述，“心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固”，就勉强算得上整本书的核心思想了。

       这也许就是西游的魅力所在，千人千面，每个人都能从西游中读出点什么来。小说这个体裁本身，在文言文时代是非常不被看重的，属于文人中的异类。但这本由民间传奇故事编篡演绎而来，经过作者生花妙笔的加工的神魔小说，能成为了我国古典四大名著之一，能有今天的地位，并不仅仅是因为它是一本成功的小说，拥有丰满的人物与引人入胜的情节故事，更是因为它本身就深刻契合中国社会和思想的方方面面，但又不仅限于此。

       且看作者在卷首题的那首诗：

混沌未分天地乱，渺渺茫茫无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看西游释厄传。

       简单翻译一下就是：自从盘古开天辟地，开始分清与浊，诞生的众生皆有求仁向善的心，想知道这一切万物演化的大智慧，就需要看这本“西游释厄传”。

       “释”是指，释家，也就是佛教；“厄”是指，灾难。西游释厄传，就是和尚西行历险记。参照西游此书的情节而言，这个“释”其实倒更像是一个动词：三藏法师取经的目的，就是为了传法布道，使众生离苦得乐，脱离苦海。

       但是，历史上将西游用道家那一套解释的，曾经是一个主流。明朝陈元之刊《西游记》序中有这一段话：其叙以为孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔以为口、耳、鼻、舌、身、意，恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。

       简单说，西游其实是一本讲以脏腑为丹炉，驱除心魔，炼成大丹之道的寓言故事。

       明清两朝广泛认为丘处机是西游的作者，讲的是道士炼丹的书。《聊斋志异》齐天大圣一篇写道“孙悟空乃丘翁之寓言”。

       丘处机这位全镇教掌教曾受到成吉思汗的邀请，因当时蒙古大军正处于西征途中，最终二人在中亚帕米尔高原的兴都库什山会面，铁木真当即询问这位“神仙”长生不老丹。

       长春真人对这位雄霸天下的元太祖直言，世上并无长生不老的丹药，只有强生健体的方法，不仅如此，他还规劝元太祖“上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。”成吉思汗对其大加赞赏，并在随后的西征之中大大减少杀戮。清朝的乾隆皇帝曾对此赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”这便是丘处机雪山传道的传奇经历，对此他还写有《长春真人西游记》一书。在成吉思汗的大力推崇下，全真教一举成为了受到元朝皇帝敕封的第一大教。

       道教八仙之一的吕洞宾曾对《金刚经》研究甚深，继承了吕祖思想的全真教第一任掌教王重阳公开主张三教合一。全真教以识心见性、除情去欲、苦己利人为宗旨，包括丘处机在内的历任掌教的很多著述中，大量吸纳包涵了儒释两家的思想。在这一点上，与西游记通融儒释道的特点非常契合。

       民国期间，经鲁迅胡适等大师考证，西游为明朝吴承恩所著，一直适用到现在。不管是大道金丹的修炼法门，还是和尚西行历险记，正如作者提在卷首的诗句：欲知造化会元功，须看西游释厄传。

       那就看一看这本西游释厄传，知一知造化会元功。