浅谈西西弗（初稿）

关于加缪存在主义的讨论仍旧要回到休谟对经验主义和理性主义的怀疑和不可知论，以及康德的三大批判体系与尼采的虚无主义。这里只做简单讨论。 我们都知道对经验主义和理性主义两大古典哲学体系的否定，造就了虚无的诞生。世间似乎没有一个绝对的肯定者，及后来尼采所谓的上帝。康德三批判的修修补补，承认了主体对外在事物的不可知，实在客体是人们所无法认识的，人们所知的不过是被阉割后的幻觉或表现。这一点上，就肯定了世间不存在绝对的律法和规范性要求，所有的至高者和绝对者都不过是主体的一厢情愿。即，不存在绝对的道德和意义，一切都是主体的臆想，上帝也不过是回溯构建的。这种情况就是加缪所谓荒诞。人脱离了上帝该如何而活？上帝已死，尸体已经腐烂发臭，尼采想要成为太阳，去赠予、去毁灭、去超越，也就成为了存在主义与加缪思想的基础。 虽然没有什么是肯定的，但是在精神层面上，仍有一些能够发生作用的机制，这一点牵扯到心理学和精神分析。回归弗洛伊德，人在精神上确实是神奇的，哪怕是虚假的，但人存在于其中，受到其作用，那便是肯定的，值得总结的。无论是力比多和攻击性驱力的提出还是性倒错结构模型的形成，都是值得确定的，是来自生物学和临床表现的，在这里，主体是在群中的。人是消费精神、意义与价值的，正是这一点给加缪铺平了道路。 “不求永生，竭尽人事”，我们生活在荒诞之中，所有人都是如此。若人的精神真的不重要或者没有什么确定的，那么娱乐、游戏、艺术创作等就没有必要存在了。人需要安慰，需要娱乐，需要认同，有时也会写点小日记。假使一个人精神濒临崩溃，他渴望倾诉给一个有识（有意识的另一个能思考的主体）的对象，很大程度上讲，倾诉是单方面的，但是能使人免于极端或去自杀。这都是发生在人脑子里的事物，与物质世界存在一定的割裂性，在这里，存在另一套虚假的，但是有用的价值体系。 无论是品茶还是喝咖啡，沉迷于书法或是手工创造，虽然没有实在意义，但却能够给人们的精神带来影响。于是加缪相信，虽然我们都是鼠疫的患者（面对实在界的匮乏和荒诞陷入绝望），但重要的不是治愈（这是永远无法治愈的，除非主体的消逝，即自杀），而是和疾病共存（接受荒诞，并努力寻找自己存在的意义与价值）。 西西弗的人生和我们一样，“为什么要推动石头？石头会再滚下来的”，“为什么要活着？反正都是要死的”，所作所为似乎皆是徒劳，伟大者带不走他们的荣耀，渺小者带不走他们的悲哀，死人是不需要意义的，只有活人才需要，活人在拿死人给自己找意义。是无用功，确实，“…死比很多人都早，可是世人都知道，活着不胜其烦，颇不值得（局外人）”，一个人若是自杀了，那么精神是否分三六九等，二加二等于四还是五都无关紧要了。但是，为什么你还活着呢？成为尼采所痛骂的死亡的说教者（参考查拉图斯特拉），这似乎是一个永远矛盾的命题，甚至是一个有关生物学的问题（生物本质能够影响精神的部分远超人的想象），但回归朴素，人的一生或碌碌无为，被上司吵骂，受尽憋屈。养家糊口，奋斗多年，却挣不得几个钱，房子都是贷款买的。大家都不是伟人，也不是富人，都是最平凡的，最普遍的人，一辈子下来都还剩下些什么呢？看着自己年轻壮硕的身体逐渐变得干枯，慢性疾病和关节炎悄然找上来，原本能跑能跳，老了却连下楼梯都费劲，亲眼见证自己有能变为无能。努力工作，透支生命，精神枯萎，处于重压之下，精打细算节省每一笔钱，结果到头来，除了自己这副臭皮囊和欠的一屁股债，还有什么是属于自己的呢？这样的人生究竟值不值得过呢？评判的标准永远在于个人，在于自己，你得重新审视自己，重新估量自己的价值，看看是否还在意给自己养的猫喂粮或者养活一家人。若是你做好万全准备，觉得此生不值得，放弃生命也未尝不可，但是你若还活着，屈于环境威力法则的支配，被大他者阉割，在群中，在想死却又不想死的矛盾中，倒不如积极寻找存在的意义，尝试忍受苦难，但绝不承认苦难、美化苦难，或者觉得苦难是应得的，活得明白与透彻。虽然死了什么都没有，但若悲观而过，至少在你活着的时候是相当痛苦，若积极寻找存在意义，虽然仍要吃很多苦头，但至少你会为自己的努力和创造的价值感到自豪，有成就感。 所以，我们应当设想西西弗的人生是幸福的。倘若他还没放弃的话 （这是一时兴起于凌晨两点写的，没有查找任何资料，精神状态不是很好，所以文章相当的粗略，主要是应付一个哲学meme视频的观点论述，有时间将会仔细修改）