第四卷 12

子读《大明咒经》，若有所悟，请问师“何谓色空？”师说“你自入静，良久可知。”子即端正姿势，持静入坐，良久，说“起时，我虽欲静息，而思绪不止。后，我虽凝神，而感念不绝。适才，我宁神任身，又许久之，似空无一般，身虽在而不知处……”师问“则，恼想何在？”子说“即凝神时，思绪已去；即任身时，感受已无。”师问“感受既无，为何又知身在？”子说“正是，既感受无而又知身在，甚为奇妙。”师问“则，空否？”子说“既知身在，即不可谓空。”师问“则，色否？”子说“却感受无，亦不可谓色。”师令再读经文。子从，反复几遍，至“照见五阴空，度一切苦厄”处，恍然说“原来如此。”师问何解？子说“端正而息，宁神任身，至定境时，脑身寂静，似如了无；而一切生心理之负面感受，及所生苦恼等，皆已消弭。”师问“可知其时机？”子说“不知不觉而已。每一种感受之消弭，好似忽然一下就过去了，而对应该种感受之念想，亦顿然放下了。”师说“其离如是。入定刹那，有之于无，判然而别。则，可知其次第？”子问“既是判然而别，又何来次第？”师说“脑身诸处，一处得定，一处即得寂。天下诸事，皆事有其事，修静入境，亦不例外。”子问“则，如何全然得定，可通透如晴空碧海？”师说“难。养生复命，不可停住。况且人活着，非站即坐，非饥即饱，或饿或亢，顾此失彼，终究难免。”子问“则又何谓‘行深定境’？”师说“善问。术业有专攻，一门心思精心护持，则此用心，已足可谓。”子说“意思是，吹毛求磨可取，求疵则不可取。”师呵笑，问“既知离苦乐，可知何谓苦乐？”子说“难受，可谓苦，欢喜，可谓乐。”师问“还有吗？”子思悟，说“乐亦是苦。”师问何故？子说“有情皆苦。”师闷哼，问“哪来的说法？”子说“书上，大师都这样说。”师即作欢颜呵笑，问“你看我现在苦吗？”子说“不苦。”师冷笑，说“不有情皆苦吗？”子不知应。师令再入静。子从，而良久不定，请诉于师，说“心有悬念，不能息定，甚为恼人。”师说“故知，欲去而不能去，谓之苦，欲得而不能得，亦苦也。”子颖悟，说“苦之究竟，心不自由而已。”师令说道来。子从，说“不自由心之境，是已然非明之相……”却忽问“明，心即得自由吗？”师反问“则何谓阴？”子说“非明之谓阴。阴之说辞，其意如是，人作是也。而……”师打断，问“何谓人作是也？”子愣，竟又不懂了。师说“若然，我仰天而沐灿蓝，望云而欣棉白，其乐作可谓无恼坏相否？转尔，我又视疾之恹恹而怯厌，睹恶之猖妄而鄙怒，则其苦作可谓不空否？”子悟说“心处色空，故于色相，我作自由；受想行识，皆当其然之。阴明之判然也，故色可空，又可不空。诚然，若色本来空，可知色空不异；若色可以不空，则可知人作之碍。人作之碍！故空之不空，径自由己；终究，我心所动，本然是自由的。”师问“既人心本来自由，为何我还觉得不自由呢？”子颖然说“不自由者，人作不自由是也。故处，当观之；动，当悟之。”师问“则‘有’是怎么回事？”子又愣了。师说“只随口一问，先练习。”夜深，子随师倚椅持静，以为休宁，终不得安，遂叩问师“古言眼耳鼻舌身意，是有其道吗？”师问“可知何故眼为其首？”子说“眼为心海，最为先通。”师问“则又何谓心海？”子不知应，师说“动物生存，于宏观能动对应变便捷之须要，尤其在极快速应变中，如何准确把握信息，眼力其关要也；故心与眼必最为直截，才符合须要。”子说“育化所致？”师称说是。子说“则眼耳鼻舌身意，果有其道了。请知之，以为修习次第。”师问“则身心孰为先？”子说“固然心。”师问“则心又何在？”子说“固然身。”师问“则何如次第？”子思悟，说“无。”师说“虽无，亦有。”子领会，说“在其身也。”师微点头，遂说“眼为心口，最为先通。心宁则气劲，耳为气海，故为其次。气顺则鼻通。鼻通气畅而心静则体感精微，舌为其最，故舌为身先；加之饮食诚乃人生大药也。身大适则思想易得始正，故意为其身递进；其身不正，其意正则难持。非不可为也，是不可也。是知修正之道，身为心本，心为身根。心念正为至上，养身和为至务，得务勤实，能智行洁捷；智行洁捷，是其正之至。”子领受，尤欲请问。师示意不早了，宜宁宜息。子从，未几睡去。次日晨，子叩问师“既言养身和，则动与静孰为佳？”师反问“生命何在？”子说“有身心，可谓生命。”师说“在身？”子说“是，在身。”师问“则生存何在？”子说“处境，立身所在，所遭遇。”师说“所以？”子思悟不得，请师教诲，师说“静，养身自在，动，养身于所在。”子思悟，说“岂非运动只是提高自身功能水平，以应对一切处境遭遇有余？”师称见其然，子问“则如何动中有静？”师说“得静，可自然知道。”子问“则动与静，谁利长寿？”师反问“则善养身自在者，为人一击而陨，可说其静养无利长寿吗？”子领悟，说“今日方知动静为何。”

    子请问师“如何用心正？”师说“何又问之？”子说“彼时解悟霎那，是了然的，可，后来我久久思索，竟又糊涂了，越不知所以。”师微笑，提笔写下二字，令组词造句。子从，即列举数条，思绪甚为便捷。师问“你组词造句时，可有彼时糊涂之趋？”子说“无，一念而出，随思随得。”师指其中一字，说“你且凝视，思考，音为何这么读？”子虽奇怪，亦从，凝视不过一会儿，即说“又来了。”师令终止，问“如何？”子说“惟开始霎那还有点由头，可随我越看越想，越不知所以了，最后一片空白，甚至不能思绪。”师说“莫怪，意向使然而已。”子问何解？师说“如此字，形之于音，音之于形，为何等同，只是逻辑赋予而已。其目的，是便捷应用。”子问“则何谓逻辑？”师说“认定。”子颖悟，说“是矣，则活用之，足可取。”随即取笔记录。师忽然问“你握笔之姿是怎么回事？”子愣，即左右不是，字都写不好了。师呵笑，撮指捏起杯中水，冲子面额，说“此愚道，日后千万不可再着了它。”子应承，问是何原理。师说“字体是笔画之组合，字意则是笔画组合之逻辑，音或同之。所谓意象，意与象之逻辑。”子问“则逻辑，究竟何道理？”师说“一切逻辑，根源于和合之道。先天和合之道，主观上说，是心之认定，客观上说，是生命自身的对物化学反应之自主性驾驭。换言之，生命体是心物和合化条件下之物化学反应集，包括生命体之如何构造、育化，立足心身和合之道。而后天，譬如思想逻辑，则倾向于主观说法，所谓心之意向认定。譬如为何认定此物是此物；即西方所谓逻辑。故而，譬如‘道’之一字，它就这么写，就这么读，就这么用，就这么演化，惟定见是用，而切不可多作他想，或试图解构，否则易坠愚道，徒生痴呆。”子颖悟，说“所以认知只是一段意向之认定。而盯视文字，为何意消，在意向消失。——是那识字之一念已去，其意向传导业已消伏，而之后，惟留茫然盯视，当然头脑一片空白。再之，背后实用指向淡化，字意消去，成纯符号。若盯视中持续固念，则字依然是字，意依然是那意，音也依然是那音。若转而念于字形，则符号解构，成纯笔画。再转而念于笔画，则笔画亦解构，终解无可解，了无意义。故若不能自觉起念，的是易坠愚道，自讨苦吃。”师称说正是。子问“则究竟之究竟，也问无可问吗？”师说“是吧。”子问“好吧。则为何意向不能久持？”师说“意起于念，念不在，意不自生。”子问“则念何故不能久在？”师说“这嘛，起念之功能，就只起念而已。意思是，其脑部组织并不具备更复杂功能。”子问“所以只能是一念？”师说“固然。”子说“则辨识字意之用心与盯视字体之用心，不是一贯心？”师说“不同用心。”子遂复持静，思悟之。