第三章 施政

不推崇贤能，使人民不争名；不炒房、炒股，使人民不夺利；不彰显政治主张，使人民不分裂。如果舆论传媒整天宣传某位品德高尚的人，说明大众品行普遍低下，偶尔的高尚事迹就成了新闻；如果国家一直宣扬某位科学家的伟大成就，说明国家缺少科技人才，需要号召更多人投身科技事业。如果房价一直攀升，就会有更多社会资源投入房产业，人民争相投资房产获利；如果股市更容易赚钱，又有谁愿意将钱投入到实业？一国之君政治倾向太过明显，必然导致利益分化，继而是社会分裂，川建国治下的美利坚将这句话表现得淋漓尽致。

不过话分两头，不上贤就是不要推崇贤能；不贵难就是不能保留楼市股市；不见可欲就是不能表达政治主张吗？人口素质、经济体量、政治抱负这三个方面，按照老子朴素相对论观点存在有无相生、相成、相刑、相盈、相和、相随的关系。

如何做到不上贤的无，实现人口素质的普遍提高？需要由尚贤开始引导，有而生无，没有开始尚贤的有，就难有想要达到的不上贤的无；反过来则不行，开始就不上贤，而民不知贤之为贤。如何做到不贵难的无，实现经济体量的绝对优势？需要先贵难进行社会资源的集中，发挥社会资源集中优势完成原始积累，等社会资源丰富，足以满足普罗大众的物质需求后，进行社会资源再分配，实现不贵难的无；如果一开始就为了追求这个无，没有利益的驱使，社会资源绝对平均分散，社会财富就很难增长，国家也无法强盛。如何做到不见可欲的无，实现最终的政治抱负？发展初期凝聚绝大多数可以团结的力量至关重要，没有这一支持最惨可能国将不国，而发展到一定阶段，社会各方力量都得到壮大，人民意识逐渐觉醒，再按照这样的思路团结一部分势必造成社会分裂，这时候必须团结所有人，实现这一个无。

人口素质的逐渐提高，为国家建设提供了大量优质工业人口，促进经济体量的增加；经济体量的逐步增加，从而获得更多政治话语，促进了政治抱负的实现，此谓相成。

以上三个有、三个无并非绝对的，参照不同的国家，你会得到不同的定论。以中国改开前、改开初和改开初显成效为研究对象，分别拿朝鲜、美国作参照，其间微妙垒篇难言。当然，放在特定的历史事件中，我们的状态也是由其他各国衬托出来的，譬如这次新冠疫情。

在一定历史时期内，由于内外部因素共同影响，国内舆论宣传、经济状况和政治诉求呈特定组合方式，而整个发展过程中，这种状态在不断修正变化。例如建国理念就由工人阶级为核心，到工农兵无产阶级政权，到团结全国人民，再到人类命运共同体不断演变，谓之政体相和，政策相随。

该章因一句“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知”饱受诟病，世人却似乎忘了前一章的内容。

圣人治理的原则：虚民心是相比于实君心，弱民志是相比于实君志；使民无知是相比于使君有知。为什么这样理解？只因“无欲也”，就是说不要刻意的改变民，将自己的意志强加于民。事实上圣人并不关心民心虚实、民志强弱，民有知还是无知，圣人关心的是国家机器是否顺应大道、恒道正常运转。若圣人关心的是民心民志，以民之众，也要累死圣人了。

当一国之君冲动的时候，了解这些道理就不会冒然进取，而会顺应大道，按照行道的规则办事，就没什么搞不定的了。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。