【主义主义】实用主义（2-4-4）——杜威哲学的形而上学预设

主义主义2-4-4

实用主义Pragmatism

詹姆斯不是真的实用主义者 认为主体性重要的

理查德罗蒂认为主体性没那么重要。不认为这是核心线索。

杜威和海德格尔区别在于海德格尔把此在看出核心性的问题，

约翰杜威。

实用主义精神不算日子人

场域论-2:幸运的 （下）（偶然的临时的日常生活）vs 神圣的（追求真理永恒的意义）（上形而上）

幸运的：技艺性的摸索性的，过一天算一天 ，对应效用利益

神圣：哲学就是要摆脱在文化上的影响二元对立，我们可以得到最精简的一个哲学，最精简的方法。直接注入在存在里边。实际上看着朴实但是是想要追求某种超语言 想把实用主义哲学变成这个时代的超语言，摆脱了各式各样的冗杂的最好用最有用的那些。

但是哲学还是被看作首要的技艺 抹除记忆和理论的二元对立，本身就站在理论性姿态。你站在理论那边然后矢口否认自己是理论的，其实是一种悖论。

杜威其实是站在右边的，以左边的名义站右边 杜威认为我们的哲学精神摆脱我们这个时代的文化，实用主义哲学存在的目的 理论活动和生活实践没有什么差别，哲学史没有目的性 生活的世界的目的论是形而上学运动目的放心是开放的。黑格尔就认为哲学运动是一个过程，哲学史就是存在的历史，哲学史是具有目的性的，杜威认为这是没有目的性的，像矿物会产生岩层一样是偶然的，不认为会解释背后的天命昭示。所以认识论是4，本体论消解的张力。

理论和技艺二分：一种特殊技艺可以把自己从所有技艺中分裂出来 然后说自己不是技艺的技艺。比如欧洲中心主义变成文化多远主义，所有文化都是平等的，但是只有我欧洲人可以这样说，其他的文化都是自我封闭的。只有哲学才是拉出所有说“哲学和其他的技艺都平等的，但是我们知识更清晰了一点”否定了杨弃。

辩证结构：普遍（有限）→特殊（无限）→单一（尤其是都一样），站在单一位置上假假的说大家都一样。误以为哲学也是技艺活动，是一种思维和语言文化上的经验上的 既包含了客观的经验认识也包含认为不可避免的倾向喜好秉性。都是会渗透到经验里边，据斥旁观论，语言分析这种哲学，the spectator theory，没法主体撤到一边盯着他看 杜威是否认这种做法的，认为所有的哲学都是工具，do philosophy

认识论-4：所有纯粹经验实际上也是利益价值取向

本体论上可以看作过程主义，又是整体主义，过程不是逼近99.9的，不是无限趋近，而是永远不会闭合的是敞开的。比如：社会生活和学校生活，这些学校生活和社会生活是没有差别的，都是受到共同体文化影响，不认为社会里面各行各业都只能从学校学到。归根结底文化施加给我们的终极影响，我们这一代人面临的命运都是不可知的，但是我们要过程主义姿态不要预想本体论，很像海德格尔主义，不要本体论闭合，不要面对客体和本质。生活情景和利益偏好都是经验性认识，不停收到环境影响 又影响着环境本身，每一个物种都是既被环境选择 又是环境的其他要素存在原因。

过程主义是虚假的历史主义，整体主义不符合辩证法，都是伪辩证法。都加以批判

（绝对精神到底是什么是加以批判的）语用主义翻译为

在过程主义和整体主义错失了主体和主体性的经验之间，杜威不能看作詹姆斯祖师爷（心理学）

真的是实用主义，按照对于思想文化社会历史运动的影响才算是实用主义。（比如理查德罗蒂就不是实用主义）

s主义和禅

为什么2434和243都接244

2434goodman清晰性，简明性，一定会走到实用主义，因为那时分析哲学丧失简明性了，变成学究工具8股文了，把哲学本身看作技艺，那么就走向追求简单简明的实用主义。

2-4-2-4马赫也是追求科学要具有简明性

因为科学体系越来越复杂 教育成本太高了 简化理论使得理论失真（比如s主义）学到皮毛 没学到背景性根基，也因为学术井喷，没有一个知识分子把握所有的责任 哲学归根结底是想要切中普遍性，普遍的下命令的地位，一定要站在普遍性立场，在怎么否定普遍性立场都是虚伪的，发出背景性存在之问？

主体性的剩余就变成一个简单明了的追求。