博人传漫画第47话赏析
能看出川木还是从壳组织学到了不少东西，只是被强迫的。
大筒木的共性就是拥有简单的能力，没有忍者的术那么繁杂。也没有人类那么复杂的理性和感性思维的统一（只有理性思维，所以他只能学到表面的伙伴关系，如礼貌等）。而且其外表也比较简单。实际上除了其能力的恐怖之外，其在进化方面不如人类。认为人类是低等动物也是自我至上主义的看法。
而科技如果不受人的控制，其实和大筒木是一样的。而关于微观化特点的叙述，大筒木和科技也是共通的。（科技是很依赖微小性的）。
从大筒木的不能缩小除了自身之外的生命体（大筒木其实已经是一种超生命的生物）的设定上暗示出大筒木与生命对立的根本性质，在具体生机方面的无力。
没听别人说话说全就上去战斗，这贴合的是鸣人的性格。如果按男二必黑化的理论，川木的设计则是为了展开鸣人的某些局限性。因为作为主角，通常会瑕不掩瑜。这是岸本的“自我批判”。
比如在科技和平时代，忍者还有必要像鸣人那样报着必死的觉悟，靠人体战斗而去牺牲吗。
而本话能看出川木的意志的转变已经展开。
正如漫画封面那样。
根据我的推测川木没有少名毘谷那的能力的原因为川木的楔没有完全解冻。最多到达了楔二，楔二也没完全展开。
但是不难看出大筒木有一个优先选择的程序，即使是彻底结冻后不会直接成为大筒木。而需要大筒木的本体做一个选择。所以理论上来说，大筒木一式没了后，能让川木的楔重新复苏，再打上楔，没有大筒木的选择，楔就成为了一个纯武器。解冻成功后，就具有了大筒木的所有力量。至于这种选择是程序本身，还是大筒木的意志，则无法断定。
这再次看出大筒木是不懂得人类的道德的。在我看来，附身僧侣是个巧妙的设定。因为即使是僧人无佛心，知礼也不行正义。僧侣已是人间道德之极致和极端，这个设定是明确突出主题。这个表里不一是惠比寿的主题。惠比寿满嘴仁义道德，却好色。
其实僧人在现实世界也被赋予很理性的形象。
僧人被神附身算是实现他宗教式的最高要求了。但博人传就有去神化的风格。因此我认为这是在讽刺僧侣的理想化和宗教其实是控制人，束缚人想法的手段。
一式的少名毘谷那已经达到了一种“空间累积型”
，能持续不断地将火缩小。
不喜欢这个造型。并且不理解为什么大筒木穿皮衣。这纯属是不符合世界观的作者的私货。
这就是不黑暗的风格，比起疾风传的互相厮杀，主角的死亡性都是口头的微弱可能性。
这也是鸣人人设的体现。
大筒木的身体包含着各种必然性地规则，这是因为大筒木是绝对理性的生物。再结合阿玛多作的关于楔的压缩包的比喻，我就联想到了一种只有理性分析能力的机器—电脑或人工智能。在这个意义上，大筒木既可以比作电脑，从而楔是比作为电脑的输出，也可以认为电脑和大筒木本质是一个东西—绝对理性的东西。还可以认为大筒木身上有着对于科技主题的暗示。即在博人生活的时代，更是我们现实的世界，都诞生了绝对理性的科技—电脑。有人说科技正逐渐让人变成神（预设条件是人工智能可以完全带替人，且完全为人服务（事实上这是两个互相矛盾得的条件。如果科技能完全带替人，前提是他有感性，但有了感性从而变化性就不一定会为人类服务了））。其实不难发现，只有理性思维，没有感性的大筒木不知变通表现出来的是多么愚蠢（最终就结果意义来说，也不过是被高度意外性的忍者打败）。
人工智能在现在也表现出“人工智障”，因为他们在感性层面的领域一窍不通。但他们比电脑更高级的本质定义正是比电脑有更高的理性能力，从而更大地影响人类的感性领域。但是他们除非具备了人类的感性能力，不然永远没法取代人。
但人工智能中必然会有执行机器人，如果人类给它输入干预社会的程序，那么它对社会的影响则完全取决于给它输入了谁的观点（社会领域往往不是无私的），这将带来严重的矛盾和后果。
而我认为大筒木虽然说口头是占据身体，但最后在最后转生完成的时候，需要识别对方的精神和人格对其进行抹杀。而如果博人有能力将自己的精神力量实体化，则桃式可能就会无法分辩从而识别错误。这有些类似于夜的能力。
多由也也是可以的。
这种设定使得大筒木一式的不择手段的天然性质显得更加突出。烧成炭，仍能转生。
自来也的基因让鸣人不自觉地感受在意果心居士的存亡。
佐助的理解能力达到几乎能做到很快认识到事物的本质性，并用思维推测可能性。这在中忍考试都有体现。中忍考试的暗示性规则都被佐助推测出来了本质，更何况阿玛多的叙述。
宿命是关于宁次和君麻吕的主题。也是本话的标题，标题就表达了主题。而宁次作为最接近大筒木的一族—日向一族所具有的宿命论的看法其实是个不错的设计。但是宁次却是自己打破了宿命论，这种主题表现更自觉。
所谓宿命就是人与生俱来就有的命运或使命。其实使命也往往是由后天赋予的。这在我的文章中有谈到过。但有的时候因为某种环境要素的长期不变性会使人产生其永恒不变的错觉。
而所谓遗传因子，就是基因。为什么一式会有这种思维。
首先他的生理机制就都是必然性的。而且上面这张图可以看出，大蛇丸的研究的野心不仅超越了人类的范围。甚至连大筒木都自愧不如。因为大蛇丸的容器可以同时共存。可见说第一部比博人传黑暗，事实确实如此。
本话阿玛多在果心居士的身份上一直在装糊涂
，可能是个伏笔。
动漫的上色明确告诉我们线条是充满查克拉的经络系统，漫画没有详细解释，主要是因为时间紧急。楔最中间的棱形印迹显然把查克拉的所有经络都集中到了一起，向内部输送大筒木的基因。可能正是通过改变查克拉来做到的使身体大筒木化。而经络系统又操纵着整个身体，是身体的核心。可能正是通过打破这种类似于免疫系统的经络，让病毒得以扩张。
而且他没有人类的道德逻辑思维，因此会认为只有理性和必然性，这世界没有感性和偶然性的存在。
也就是说大筒木来到人间学习到了“宿命”这个词，所以他会对这个词有这极深刻的理解，因为自己便是这种只通过基因转生就能无限复制的简单生物。所以他自然就认为基因完全决定了命运。
博人传是不否认基因塑造一些潜在的不可知的命运的，如鸣人能感觉到果心居士的熟悉感。但博人传反对基因完全决定了命运。这可以说是对科技时代的一个反思。以不同的表现形式表达了火影之间的主题。反驳了基因决定论。
而【变革之星】又如何理解呢？
之前我在文章中提到过，自来也一直有着变革的思维。例如他在当时全是杀戮的忍者时代就相信—人与人之间能够认同的时代早晚有一天能够到来。他无时无刻地用各种努力去反对各种其他人眼中的所谓必然性规则。虽然他因为大蛇丸的原因曾经有懈怠过，但是鸣人的出现让他重新焕发了希望。甚至连大蛤蟆仙人都预言他的弟子和变革有关（这已经是一种很偶然的事情了，仍然和变革有关系。）在打佩恩时，明明可以逃跑，也知道自己与佩恩的实力差距，但仍然相信自己突破这种必然性的可能。这就是一种【变革意志】的体现。所以【变革之星】便是这个含义。这种变革的意志通过基因传递到了果心居士的身上。（脱开漫画世界观讲，基因中包含着意志在哲学上不可能，在自然科学上有待探讨。）
可见阿玛多是极其理性的，其实理性的极致就是包含各种很微弱的可能性、意外性。阿玛多理解自来也变革的基因，因此他也知道同样的正如同当年战佩恩一样。果心居士又会去反抗必然性规则，去脱离他的计划设计，去和一式战斗。其实果心居士身上应该已经有不少这样的机械设定了。
动漫表述了这一点:虽为人，但是果心居士应该有不少限制性的东西加到他身上。
这就能达到阿玛多自己的目的。如果任凭克隆其他忍者，这种可能性都是几乎没有的。他在利用果心居士。
这点致敬了大蛇丸利用风魔一族复兴的愿望。
也致敬了大蛇丸利用生物技术复活死忍者，变成由死肉块组成的“怪物”，利用他，让他完成任务。
同样“弃子”这个词也被致敬了。
我认为阿玛多和大筒木一式不碍乎是大蛇丸人物主要元素的分支。阿玛多:不择手段，人体实验，科学家，高度理性（且不是死板的理性。并利用他人（利用风魔一组当喽喽）），狡猾。大筒木一式:夺舍，表里不一。这些要素大蛇丸都有。而且阿玛多还继承了兜的药师（抑制白眼的药说明他对艺术也有一定见数。），腹黑，阴险的属性 。
但是这种分支将是一个新的看点:大蛇丸的不择手段性如果来到木叶村会与木叶村擦出什么样的火花，木叶村内部有什么问题?而且我认为这种分支的核心在于迎合了川木入村后潜在黑化（在村内黑化）的可能性。
正如岸本或集英社编辑自己认为的那样。
所以一定会有新的套路和剧情。
而这里就能看出一式基因完全决定命运的思维了。认为果心居士会完全像自来也那样死在这里。事实是果心居士逃跑了，突出了博人传的不认为存在所谓绝对的宿命的主题。
其实不难发现火影忍者中很好说明了感性与变化性有一定区别，这源于理性绝对的胜利，而没有感性（现实世界不存在）。大筒木一式来到地球，学会了人类的礼节，已经具有了变化性，但他的绝对理性确让他不承认这一点。绝对理性意味着绝对的空虚，根本就察觉不到自己的变化。他也不愿意承认果心居士的命运具有可变性。
最后，本话佐井存在感太低，堇不知道哪去了。
