《大一生水》解读（一）
本文是古文《大一生水》的解读。
本解读是通过这样的方法去形成的：
先是逐字逐句地拆解分析，溯源文字的形义，并通过引经据典加以注解；然后基于原文架构去尝试把握全文的总体意义。
古文年代久远，作者本意往往无法证明，因此读者往往会误解原文。
每个人的认知不同，因此往往会在解读中混入己意。
因此，本解读多少会存在咬文嚼字，牵强附会，通过寻章摘句，进行六经注我的情况。
在本文中，作者使用的部分文字，都进行过字形的追根溯源，以尽可能使这些文字，能够准确表达本解读者的想法。
从下文开始，本文后续共七部分，一部分到三部分是原文简介、校订文与字句释义，四、五、六部分是以各个角度系统地阐述本文，七部分是后记。
《大一生水》是一篇中华周朝春秋战国时期的有关“太”与“道”的文章，原文记载在竹简上。
此文作为陪葬品，长期置于周朝楚国陵墓之中不为人所知。直到1993年10月在中国湖北省荆门市郭店村，于郭店一号楚墓M1发掘出，而被人发现。
记载《大一生水》的竹简有所残缺，即使进行校订，也无法完全得知完整的原文。
原文部分文字与简体字不同，且有特别的字形含义，因此以下的校订文将使用接近竹简原字形且表达其字形意义的字。
以下是《大一生水》的校订文：
大一生水，水反㭪大一，是以成天，天反㭪大一，是以成地。
天地复相㭪也，是以成神明。神明复相㭪也，是以成侌昜。
侌昜复相㭪也，是以成四时。四时复相㭪也，是以成倉然。
倉然复相㭪也，是以成溼燥。溼燥复相㭪也，成歳而步。
故岁者溼燥之所生也。溼燥者倉然之所生也。
倉然者四时之所生也。四时者侌昜之所生也。
侌昜者神明之所生也。神明者天地之所生也。
天地者，大一之所生也。
是故大一藏于水，行于时。週而或[始]，以己为萬物母；能缺能盈，以己为萬物经。
此天之所不能杀，地之所不能釐，侌昜之所不能成。
君子智此之谓[道]。
天道贵溺，雀成者以益生者；伐于勥，责于[盈]，[扶于弱，赍于缺]。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长；聖人之从事也，亦託其名，故功成而身不剔。
天地名字竝立，故过其方，不思相[尚]。
天不足於西北，其下高以勥；地不足於东南，其上低以勥。不足于上者，有馀於下，不足于下者，有馀於上。
以上是校订文，上文方括号内的字为有待商榷的字，以及对残缺字的拟补。
其中，“侌昜”是“阴阳”的本字，溼，是湿字的本字，倉、然是沧、燃的本字，歳是岁的繁体字。
《大一生水》一文，可以看作是古人所撰写的“如何基于天文地理修行道德”的要旨。
《黄帝内经·素问·气交变大论》：“上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”
周朝文章皆简短凝练，以形表意，因此需要结合天文、人事、地理，从文字的形、意出发，将文章相互映照，以明文意。
大，太，泰是同意异形字。太的异体字有夳、𡘙，太字的一点拉长，就变成了上“大”下“一”，一生二，就变成了“夳”字，二生三，就变成了“𡘙”字。
“三”变化方向，就形如“川”字。上“大”下“川”，就像“泰”的古文字形。泰字的古文字形像是上“大”下“水”。
不、丕原为一字，“丕”字的契文字形与“生”字的契文字形相反。《说文解字》曰：“丕，大也”，在古文中，“丕”有“大”的意思。
不，还是胚的本字。丕字的一换成口字，就成了“否”字。否极，泰来。
大一，太，泰，都有“大、很、极、最、过甚，非常、超越、通达”等意思，可以表示“否定”，“反复”、“超越”。
太、立、大、天、人等字从契文起就都非常相似，也都跟“一”有关系。
人一为大、大一为天、立，太。
天，上一下大，立，上大下一。立，是位的本字，大之所立，土也，即“地”。
《大一生水》：“下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。”
《文子·自然篇》：“老子曰：‘往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。’”
《尸子》：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”
上下，天地。四方，东西南北。宇宙，时空。
“气”的契文字形与“三”相同，而“上”、“下”的契文字形都与“二”字形相似。
上下的契文字形不同之处在于，上字的“二”的下一为长一，下字的“二”之上一为长一。
以“气”指能量，则“土”指物质。
青，金文字形由上“生”下“井”组成。
《考工记》曰：“东方谓之青。”
青，既指绿色，也指蓝色。绿草生长需要太阳，太阳从蓝天之东方升起，由此青又代指东方，太阳升起。
青是“精”、“清”、“情”的本字，“青昏”的青通“清”字。
昏，有异体字𣄼、𣄾、𣉈、𣋯、𦟲、𣆾，“昏”由氏、日两字组成，“氏”的契文字形与“下”字相似，是“氐”字来源。
昏，表示太阳西下，移动在地平线附近，傍晚时天空不够明亮，因此引申为“暗淡”。
由此，跟青相对，昏也可以代指西方，太阳落下。
因此，“青昏”在此指东西的运动，事物的变化，日月的升落，明暗的变化，绵延不断之时光。
《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
《大一生水》竹简上的“水”字，字形的组成是一条左高右低曲折延伸的曲线和曲线两头的“一”字，是奔涌河川的形象。
江河奔涌，大海澎湃，流水会泛起层层波澜，浪花翻滚，前进又回溯，呈现出一同进行正、反向运动的现象。
空气流动、信息流动，时光流动、能量流动、声流、光流、电流、水流，都是在以流动来表达事物的运动。
水，连绵不断之流动，既有动之意蕴，亦有静之意蕴。
假设整个宇宙从宏观到微观都不运动，当一切都停止运动，时空即失去了意义。
滴水穿石，河流奔涌，流形成道，事物之运动开辟并体现时空。
生命在于运动，大一如水流之，开“天”辟“地”，流形成“道”。
《道德经》曰：“道者，反之动也”，“道可道也,非恒道也，名可名也，非恒名也。”
反，通“返”字，重复、回溯、否定的意思。因此，“太”为“反”。
如河流反复改道，“道”非恒定不变，所以“名”非恒定不变。
“太”、“水”、“天”、“地”，与“道”一样，皆是代指，是“名”。
名，符号，镜中花，水中月，计算机中的“指针”。
可以用超一、本源、起源等词汇来命名“大一”，然而皆非恒名。
生的契文字形以上“屮”下“·”组成，演变为金文时，字形在下方增加了一个“一”，类似“㞢”字，之后粗点也变为一，字形是上“屮”下“土”，最后字形演变为“生”。
“屮”的契文字形是“V”中还有一竖“|”，表示草木发芽。
上“屮”下“土”，表示草木从土里萌发长出，并被引申为母亲孕育出孩子。
《庄子·齐物论》：“其分也，成也；其成也，毁也。”
“成”的契文为“戌”和“|”组成，“戌”字的契文字形，是斧的形象。“|”，“一”字的竖立版，是“十”字的契文，后“|”变成“十”字。
在旧石器时代，石斧可以用于伐木、农耕、狩猎、刻画图形文字等劳动，用途广泛。斧，为生命所创造，具有“既创且造”的器用。
成，“创造”、“形成”、“成为”、“结构”。
㭪[fū]，字形由“木”和“甫”字组成。“甫”，是“圃”的本字，甫的契文字形以“屮”和“田”字组成，形如田地上生长着禾苗。
土地划分成块，形成边界，规定用于种植农作物，就称作田。
甫，农作物开始生长的田，圃，如分垄挖沟的甫。对田分垄挖沟，可以起到巩固农田，辅助农作物生长的作用。
㭪，有通过规范与限制、建设与巩固、让事物发生改变，展现“生机”的意思。
田中生长出来的农作物，让形式为田的土地发生内容的改变，使田确定成田。
母亲诞生孩子，与此一同，孩子反过来让母亲发生改变，确立母亲是母亲。
反㭪，既发生改变，从先往后，亦从后往先形成关系，既回溯又前行地确立关系，构造互相循环的定义。
生是运动，运动是“事”，切割运动，构建关系，形成事“件”。运动不止，事件不断发生。
对人来说，“事件”，可以具有变化“发生之前”、“发生之后”的事件意义的超时空作用。
南极向北，北极向南。
太极所指，太之流向。
太极向“天”，所去为“地”。地亦天，天亦地。
上、下，都是方“向”。
往、来、去、向形成先、后、上、下、左、右、东、南、西、北。
天、地、天地所指有区别，东、西、东西亦如是。
天、地合为天地。
“天地”，“场域”，“空间”三个词，可以异名而同指。
相同的流动在反复中产生差异，形成“天”、“地”。
大一之流向是无限的，开放的，可以名为天。
流一反过来，即有向之差异，形成先后顺序，由此对向划分出先、后就形成域。
域，分区。区域是有限的，关纳的，可以名为地。
天地之间，上下东西南北之间。
《道德经》：“道可道非恒道，名可名非恒名。
无名万物之始。有名万物之母。
恒无欲，以观其眇；恒有欲，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。”
一划分一而无限，“无限”亦是划分，一划分即有了“限”，形成“有限”。
天，开放的、无限的形象。地，有限的、关纳的形象。
天地，太之形、太之成，天地异名同谓。天，地，流动之形式，道，流动之结构。
天地相合，形成天地，东西相交，形成东西。
《道德经》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
转动视角变化位置，左就可以变成右，方向是“一”之反复所产生的差异。
差异性是事物所共有的，不一致性、区别性就一同在各种事物之中，由此就构筑同一性，形成通一的基础。
如此，事物之互相差异形成互相定义、互相对立，构成相互关系。
太之反复中产生差异，众门异名同谓，一同并立。
反复之，并立之差异为对立。
往返之，对立互冲，则谓“矛盾”。“矛盾”，源于太之“自反”。
太为“反”，水为“同”。
反反为正，因此天为“正”。
天地互反而互“异”，因此地为“异”。
反过来，亦可以说天为“异”，地为“正”。
天地互异而“通”一，反反为正，亦通“否定之否定”。
“反复之差异”形成“分化交合”，由此“量质互转”而“否定之否定”，因此“对立而统一”而“冲气以为和”。
大一之行，回溯中前进，复归为一，周而或始。
