《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（六）   孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”   邢昺疏：“孔子”至“忍也”。注释说：这一段是评论鲁卿季氏冒用越分使用礼乐事件。说“孔子谓季氏，八佾舞於庭。”谓，指评论。季氏，鲁卿，就是当时的桓子。佾，行列的意思。八个舞蹈者为一列，共八列为六十四位舞蹈者。桓子使用八佾在自己的家庙庭院跳舞，所以孔子对此事进行带有讥讽性质的评论。说“是可忍也，孰不可忍也。”这句是讥讽的话。孰，是谁的意思。人如果在礼上冒用越分，这件事必须当成罪过来问责，不可容忍。季氏的身份只是个陪臣（所谓"重臣"）却冒用越分使用天子的礼乐，这是最让人难以忍受的事，所以夫子说“如果连这样的事都可以容忍，还有什么别的事是不能容忍的呢？”   何晏注：马曰”至“讥之”（《论语》里的一句注解。马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之。”）。注释说：“孰，谁”，是按《释诂》的定义。而“佾，列”是按书传通训的解释。说“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二。”是按照《左传·隐公·隐公五年》的说法。说“八人为列，八八六十四人。”这句是杜预、何休说的。所谓诸侯用六者，是六六三十六位舞蹈者。大夫四，是四四一十六位舞蹈者。士二，是二二四位舞蹈者。服虔认为诸侯六是六八四十八位舞蹈者，大夫四是四八三十二位舞蹈者，士二是二八一十六位舞蹈者。现在因为舞蹈排列以四方为主，因而行列有减少，也就是每行的人数按舞蹈需要适当减少，所以符合杜预、何休的说法。天子为什么是八佾？按照《左传·隐公·隐公五年》的记载是“考仲子之宫将万焉。公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预说“只有天子能用一切物的尽数，所以使用八为一列，诸侯不能用八。”比如八音金、石、土、革、丝、木、匏、竹。郑玄说“金，是指钟镈；石，是指磬；土，是指埙；革，是指鼓鼗；丝，是指琴瑟；木，是指柷敔；匏，是指笙；竹，是指管箫。”   什么是八风？服虔认为是八卦之风，比如乾对应的是石音，风为不周。坎对应的是革音，风为广莫。艮对应的是匏音，风为融。震对应的是竹音，风为明庶。巽对应的是木音，风为清明。离对应的是丝音，风为景。坤对应的是土音，风为凉。兑对应的是金音，风为阊阖。又在《易纬·通卦验》中说“立春，条风至；春分，明庶风至；立夏，清明风至；夏至，景风至；立秋，凉风至。秋分，阊阖风至；立冬，不周风至；冬至，广莫风至。”所以天子之舞，是奏八音而跳八风舞，所以称为八佾。说“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞。”，这在解释季氏的行为是冒用越分的缘由，因为只有鲁国才可以使用。按照《礼记·祭统》的说法“以前，周公因为对天下百姓有很大的功劳，成王、康王赐了重祭，朱干玉戚跳《大武》舞，接着八佾舞蹈者跳《大夏》舞。用天子所使用的舞蹈，来表达对周公的重视，所以鲁国是特赐可以使用。”又《明堂位》说“命令鲁公世世在祭祀周公的时候使用天子之礼乐。”就是说周公享受君王的礼乐。所以君王的礼乐只能在文王和周公庙前使用，如果用在其他的庙前就是冒用越分使用，在《公羊传》昭公·二十五年说：昭公对子家驹说“我为何冒用越分呢？”子家驹回答说“朱干玉戚跳《大夏》舞，八佾跳《大武》舞，都是天子之礼。”是指昭公在其他的庙使用天子之礼。说“季桓子僭於家庙舞之，故孔子讥之。”按照《经》的说法只是在说季氏，就是桓子，因为孔子和桓子同时代的人，孔子亲自见到桓子作这冒用越分的事而讥讽他，所以就是在讲桓子。何休说“僭，齐的意思，讲下级的效仿上级的词义。”季氏，只是一个陪臣，他效仿君王，所以说僭，大夫称为家。《祭法》说“大夫三庙。”这里又说“於庭”。鲁国所使用的乐，是有经传记载的，都是根据庙中祭祀来的，以此了知桓子冒用越分将天子之礼用在自己家庙，所以孔子出言讥讽他。 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？” 邢昺疏：“三家”至“之堂”。注释说：这一段是讥讽三家的冒用越分。说“三家者以《雍》彻”。这是夫子学生的话，因为要评论夫子所讥讽的那些事，所以先利用学生的话来作首引。三家，是仲孙、叔孙、季孙。《雍》，出自《周颂·臣工》的篇名。天子在祭祀宗庙时，仪式完毕后撤祭馔时必须唱《雍》（周代天子在祭祀宗庙仪式完成之后撤去祭品时演唱的乐歌。）诗的词。现在仲孙、叔孙、季孙也唱《雍》诗的词撤祭馔，所以孔子讥讽他们。说“子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂。”这是夫子说出的讥讽的话。夫子先引用《诗》里的词句，之后说他们不能够这么乱来的理由。“相维辟公，天子穆穆。”是《雍》诗里面的一句词。相，助的意思；维，辞；辟公，指诸侯以及二王的后代；穆穆，描述天子的相貌。有诸侯以及二王的后人来助祭时，才可以唱《雍》这篇诗词。如今仲孙、叔孙、季孙这三位不过是家臣而已，为何将这样的仪式用到自家的庙堂呢？ 何晏注：“马曰”至“此乐”（《论语》里的一句注解。马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”）。注释说：三孙都是鲁桓公的后人，桓公是鲁庄公的嫡子，公子庆父、公子叔牙、公子季友三位是庶子。仲孙是庆父的后人，叔孙是叔牙的后人，季孙是季友的后人。之后的子孙都以仲、叔、季来作为姓氏，因而才有这样的姓氏。桓公的子孙，称呼都有个孙。到了仲孙氏，他的后代将仲改为孟。孟，是对庶长的称呼。说如果是庶，那么就表明庄公是老大，仲、叔、季是次之，庶长这个称呼从这里开始。说“《雍》，《周颂·臣工》篇名”，是《周颂·臣工之什》的第七篇。说“天子祭於宗庙，歌之以彻祭。”按照《周礼·乐师》说“到了撤祭馔时，率学士唱歌撤下祭馔。”郑玄说“撤祭馔，唱《雍》词”又《小师》说“彻歌。”郑玄说“有司一边撤祭馔一边唱《雍》词。”所以可以了知天子在宗庙作祭祀，唱歌撤下祭馔。如今仲孙、叔孙、季孙这三家也使用这样的方式，因而孔子出言讥讽。 何晏注：“包曰”至“堂邪”（《论语》里的一句注解。包曰：“辟公，谓诸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？”）。注解说：“辟公，谓诸侯及二王之后”，这和《毛传》说法一样，郑玄以为“辟为卿士，公谓诸侯。”二者有这样的差异，其余意思都一样。说“穆穆，天子之容貌。”是取自《曲礼》，说“天子穆穆。”《尔雅·释诂》说“穆穆，美丽的意思。”说天子的容貌，穆穆是说美丽。说“《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。”如果没有诸侯以及二王的后人来助祭，是不能唱《雍》歌。说“今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪。”卿大夫称为家。家臣，管理城邑的家相来助祭而已，怎么可以用《雍》诗词在自家庙堂演唱呢？邪，语气助辞。鲁莽使用天子的礼乐《雍》来撤祭馔，所以三家是冒用越分。 按现代最好理解的方式，就是仲、叔、季三位拍祭祀视频上圈，夫子的学生在朋友圈见了视频对孔子说“三家者以《雍》彻。”夫子说“给他们回复：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 邢昺疏：“子曰”至“乐何”。注释说：这一段是讲礼乐凭借仁德而行的。说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”如，奈，怎能的意思。说人要是没有仁德，怎能行礼乐呢？孔子肯定没仁德的人不能行礼乐。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 邢昺疏：“林放”至“宁戚”。注释说：这一段是讲明礼的本意。说“林放问礼之本”，林放，鲁国人。他问夫子“礼最根本的意义是什么？”说“子曰：大哉问”。这是夫子即将答复礼的根本时，先赞叹赞美的话。礼的粗显部分，人都不知道，现在林放能问到礼的根本，说明这人的格局不小，所以夫子赞美说“大哉问”。说“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”这是夫子正式答复礼的根本意义。奢，骄奢的意思。俭，减省简约的意思。易，平易谦和的意思。戚，哀戚的意思。与，像等的意思。奢与俭、易与戚等都不符合礼的根本意义，但是礼乐不能够太过骄奢，如果是这样宁愿减省简约；丧事不能够平易谦和，如果是这样不如哀戚。夫子说礼的根本意义，太过骄奢的礼乐不如减省简约的礼乐，平易谦和的丧事不如哀戚的丧事。 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 邢昺疏：“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”注释说：这一段是说在中国很盛行礼义，夷狄没有中国这样的礼义。夫子提到的夷狄，就是戎蛮。诸夏，指中国。亡，无的意思。说夷狄虽然有君长但没有礼义，中国以前出现过国家无君王的时候，比如在周、召共和之年（指周公、召公执政的第一年被称为共和元年。），礼义没有被废弃，所以夫子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 何晏注：“包曰：诸夏，中国”（《论语》里的一句注解。包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”）。注释说：此及闵元年《左氏传》都说是诸夏，《左传·襄公·襄公四年》记载“魏绛云：‘诸夷必叛。’”华夏一般都是指中国，为何称为华夏？夏，大的意思。说盛行礼义的区域大，有文章之华。 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 邢昺疏：“季氏”至“放乎”。注释说：这一段是讥讽季氏越分祭祀泰山。说“季氏旅於泰山”，旅，祭祀的一种称呼。礼，诸侯祭祀自己所管辖的山川。如今陪臣在祭祀泰山，这是越分祭祀。说“子谓冉有曰：女弗能救与？”冉有，夫子的弟子冉求，当时在季氏的手下任官职。救，类似于阻止的意思。夫子见到季氏越分非礼祭祀泰山，因而对弟子冉有说“你在季氏手下任官职，明知道他这样作是越分非礼，应该立即规劝阻止。难道你不能规劝阻止吗？”与，语气辞。说“对曰：不能。”说季氏已经冒用越分很多了，根本不能去规劝阻止。说“子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎。”此句是孔子叹息季氏越分非礼，所以说呜呼，之前曾经说了，神是不会接受越分非礼的祭祀的，林放只是人尚且知道要了解礼，难道泰山神明还不如林放吗？而季氏还是这么一意孤行去冒用越分而进行祭祀吗？夫子是说泰山的神明肯定不会接受季氏的祭祀。如果泰山神明接受了季氏的祭祀，那么这泰山神明还不如林放呢！ 何晏注：“马曰”至“止也”（《论语》里的一句注解。马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕於季氏。救，犹止也。”）。注释说：说“旅，祭名”按照《周礼·太宗伯职》说“国有大故，明旅上帝及四望。”郑玄注解说“所以，是凶烖。旅，陈，摆设的意思，摆设祭祀物品进行祈祷。这场祭祀礼还不如祭祀物品多。”因而了知“旅，祭名”。说“礼，诸侯祭山川在其封内者。”按照《王制》说法“诸侯祭祀他所管辖地区的名山大川。”说“今陪臣祭泰山，非礼也。”陪，重的意思。诸侯是天子的大臣，所以称诸侯的臣子为陪臣。泰山在鲁国的管辖的国土内，所以要鲁君本人才可以祭祀。现在出现季氏也在祭祀，所以夫子说越分非礼。说“冉有，弟子冉求。”按《史记·弟子传》说“冉求字子有，小孔子二十九岁。”郑玄说“冉有，鲁国人。”